YA! ALLAH, TENANGKAN LAH JIWA KU INI.(Muthmainnah)

Muthma'innah atau jiwa yang tenang boleh diertikan sebagai bentuk ketenangan, tidak gelisah, tidak resah, tidak berteriak, tidak ada serabut atau kerusuhan atau tidak jiwa kacau.

Apa yang dimaksudkan dengan jiwa yang tenang atau Muthma'innah ?

Menurut Tafsir al-Maraghi, Muthma'innah adalah ketenangan jiwa setelah adanya kegoncangan. Maksudnya ialah ketetapan pada apa yang telah dipegang setelah menerima goncangan akibat paksaan.

Fakhrur Razy, ahli tafsir tersohor pernah menguraikan dalam “Tafsir Kabir”, bahawa jiwa (hati) manusia itu memang hanya satu, tetapi sifat-sifatnya banyak dan bermacam-macam. Apabila hati itu lebih condong kepada nilai-nilai Ketuhanan dan mengikuti petunjuk-petunjuk Ilahi, maka ia bernama nafs al Muthma'innah, jiwa yang tenang dan tenteram. Jika ia condong kepada hawa nafsu dan marah maka ia dinamakan ammarah bi assui' , iaitu hati yang dipenuhi oleh kejahatan.

Pengertian “jiwa tenang” adalah jiwa yang beriman dan tidak didatangi rasa takut dan duka hati. Muthma'innah, boleh diartikan sebagai jiwa yang ikhlas, yang yakin, yang beriman. Ibnu Abbas ra mengartikannya sebagai jiwa yang beriman. Imam Hasan, mendefinisikan sebagai jiwa yang beriman dan yakin. 

Sedangkan Imam Mujahidin mengartikannya sebagai jiwa yang redha dengan ketentuan Allah yang tahu bahwa sesuatu yang menjadi bagiannya pasti akan datang kepadanya. Adapun Ibnu Atha mengartikannya sebagai Jiwa yang arif billah (mengenal Allah) yang tak sabar untuk berjumpa dengan Allah walau sekejap.

Di kalangan beberapa ulama merumuskan bahawa jiwa yang Muthma'innah' (tenang) itu ialah jiwa yang disinari oleh akal dan rasional. Jiwa yang tenang itu tumbuh kerana kemampuan menempatkan sesuatu kepada tempat yang dikuasainya, dan meletakkannya di atas dasar iman. 

Dengan dasar iman, maka manusia akan menerima segala sesuatu yang dihadapinya, baik senang mahupun susah, baik menang mahupun kalah dan lain-lain dengan perasaan redha. Sekiranya seseorang manusia itu mendapat nikmat, berhasil, dan mencapai kejayaan, dia tidak melonjak-lonjak kerana kegirangan. Sebaliknya, jika mengalami bencana, muflis, kalah dalam perjuangan dan lain-lain, dia tidak berdukacita, apalagi berputus asa.

Dalam keadaan lain, mereka yang 'Muthma'innah', boleh mengawal diri dalam apa jua keadaan, berfikir secara waras, mampu mewujudkan keseimbangan dalam diri, hati tetap tenang dan tenteram. Jiwa yang tenang sentiasa redha menghadapi apa jua keadaan, juga sentiasa mendapat keredhaan Allah, sebagaimana dinyatakan dalam al-Quran, yang bermaksud:

(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): "Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya}

(Surah Al Fajr-Ayat 27)

"Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu) ! -

(Surah Al Fajr -Ayat 28)

“Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu, redhalah (kepada Allah) dan Allah redha kepadanya. Masuklah dan berkumpullah dengan hamba-hamba-Ku dan masuklah ke dalam syurga-Ku.” al-Fajr (89): 27-28

Menurut al-Quran, jiwa yang tenang dijiwai dengan keyakinan yang tidak berbelah bahagi kepada kebenaran, seperti yang terkandung dalam surah an-Nahl ayat 16. Dia juga mempunyai rasa aman, bebas daripada ketakutan dan kesedihan di dunia ini dan akhirat serta tenteram hati kerana sentiasa mengingati Allah. Apabila ini berlaku, pada dasarnya seseorang telah mencapai kemuncak kebahagiaannya.

Kata Muthma'innah, beberapa ahli mengatakan, boleh diambil dari kata tuma'ninah. Pengertian tuma'ninah bukanlah bererti diam, statik dan terhenti, kerana dalam tuma'ninah terdapat aktiviti yang disertai dengan perasaan tenang. Jika diperhatikan dinamika tuma'ninah dalam solat, ia mempunyai irama yang harmoni. 

Kadang-kadang dia mengangkat tangan, berdiri tegak, membongkok, menegak semula, sujud dan duduk. Dinamik sebegini menggambarkan segala tingkah laku manusia yang sentiasa naik turun dalam melayari kehidupan. Jika istilah t}uma'ninah mempunyai makna yang statik dan tidak bergerak, bermakna jiwa manusia tidak akan berkembang yang pada dasarnya melanggar hukum logik perkembangan.

Ketenangan yang dirasai oleh individu itu berpunca kerana aktiviti yang dijalankan mengikut prosedur yang betul, tidak melanggar peraturan, dan tidak sedikit pun menunjukkan pengkhianatan. Sukar untuk diterima sekiranya individu itu aktif secara senyap sedangkan aktiviti yang dijalankan dilabelkan sebagai dosa dan maksiat. Jika perbuatan maksiat dan maksiat itu boleh menggembirakan atau pun menenangkan individu itu, maka sifatnya hanya seketika dan kemudiannya akan mengakibatkan penderitaan dan keresahan selama-lamanya.

Ketenangan fikiran berpunca daripada prasangka yang baik.

 

"Ketenangan fikiran berpunca daripada prasangka yang baik."

Dalam hidup ini kadangkala kita diuji dengan pelbagai masalah hidup, lalu membuat fikiran kita tidak tenteram, kacau-bilau dan mula merasa letih dengan kehidupan yang kita jalani.

"Tenangkan diri anda dalam semua keadaan, kerana ketenangan adalah kekuatan anda."

"Kata-kata yang ditapis dengan hati akan memberikan ketenangan dan ketenangan kepada pendengarnya"

Keperluan hidup membuatkan sesetengah orang keliru. Fikiran menjadi kucar-kacir dan mudah terbawa-bawa oleh emosi. Sebab itu tidak sedikit yang ingin bercuti dan merehatkan diri dari kesibukan dunia mencari ketenangan jiwa.

Ketenangan jiwa dipercayai memberi impak positif kepada minda dan hati. Menurut para cendiakawan tenang dapat diartikan sebagai tidak gugup, tidak kacau, tidak kacau, tidak bising, aman dan damai (tentang perasaan, keadaan).

Perkataan tenang kelihatan mudah dan ringkas, tetapi tidak semua orang boleh mencapainya dengan mudah. Kebahagiaan itu sederhana, serta ketenangan kunci utama adalah bersyukur. Jangan mencari perkara yang rumit yang membuat anda lebih pening.

Mencari ketenangan fikiran hanyalah dengan mendekatkan diri kepada ilahi, tidak ada yang lain. Ketenangan fikiran berpunca daripada prasangka yang baik.

"Sentiasa bersyukur dengan apa yang anda perolehi menjadikan hidup lebih bahagia dan tenang.Memaafkan akan mendatangkan ketenangan jiwa, manakala kekufuran hanya akan menimbulkan kedengkian dalam hati kita. Kekalkan emosi anda ke tahap yang paling rendah jika anda ingin mendapatkan ketenangan fikiran supaya anda dapat melihat setiap masalah yang anda hadapi."

Hidup anda juga tidak akan berasa tenang dan damai, jika anda memupuk dan memupuk sikap iri hati. Lebih baik hidup sederhana daripada memiliki segala-galanya tetapi jantung berdegup resah setiap malam.

Kebohongan hanyalah rehat seketika. Dan jika ia tidak diselesaikan, ia akan menjadi kegelisahan seumur hidup. Memaafkan akan mendatangkan ketenangan jiwa, manakala kekufuran hanya akan menimbulkan kedengkian dalam hati kita.

Kekalkan emosi anda pada tahap yang paling rendah jika anda ingin mendapatkan ketenangan fikiran supaya anda dapat melihat setiap soalan dengan jelas."  Jangan tunggu banyak duit baru hidup aman, tapi hidup dengan aman. Percaya bukan sahaja duit yang datang malah rezeki lain juga.

Kedamaian dan ketenangan dan kebahagiaan terletak di dalam diri anda!

Jadilah seperti senja yang kehadirannya selalu membuat tenang dan pemergiannya selalu membuat rindu. Memaafkan akan menyuburkan fikiran dan membuat hati menjadi tenang. Ketenangan hati tidak sulit didapatkan, kita hanya cukup menyelam lebih dalam ke hati yang kita miliki dan bersyukur."

Insan beriman tidak berputus asa dari rahmat Allahﷻ

 

Kadang-kadang apabila kita kehilangan sesuatu, (kerja, pelajaran, perhubungan, dll.) kita menjadi cemas, tidak berharap, negatif, dan pesimis secara keseluruhan. Namun, bersikap pesimis adalah membuang masa, kerana ia boleh menyebabkan kita hilang harapan pada masa hadapan dan hilang keyakinan untuk mencuba sesuatu lagi. Memahami bahawa setiap seorang daripada kita boleh dan akan, pada satu ketika, kalah dalam hidup adalah penting dalam mengekalkan sikap positif.

“sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari pertolongan Allah, kecuali orang-orang yang kafir” 

(Quran12:90). 

Malah, jika kita sebagai umat I yang beriman, bersikap pesimis, kita menjadi seperti orang kafir. Oleh itu, selaras dengan ayat ini, Allah menghendaki kita untuk kekal optimis dan mengelakkan perasaan muram, putus asa, dan putus asa.

Ibnul Qayyim berkata, “Jangan hancurkan kebahagiaanmu dengan kekhawatiran, dan jangan hancurkan pikiranmu dengan pesimisme. Jangan rosakkan kejayaan anda dengan penipuan dan jangan rosakkan keyakinan orang lain dengan memusnahkannya. Jangan rosakkan hari anda dengan melihat kembali semalam." Pada dasarnya, jangan pernah berputus asa. Sesetengah daripada kita mungkin kehilangan lebih banyak dalam hidup daripada yang lain; walau bagaimanapun, kita tidak boleh membiarkan perasaan putus asa menjejaskan tenaga positif kita.

Ibn Abbas meriwayatkan, Rasulullah SAW bersikap optimis, tidak melihat pertanda buruk, dan menyukai nama-nama yang baik. Berfikiran positif dan optimis adalah sangat penting, kerana ia berkaitan dengan doa, doa, dan ibadah kita. Doa atau doa yang dipanjatkan dengan yakin dikabulkan Allah adalah jauh lebih mujarab dan bermanfaat daripada doa yang lemah. Oleh sebab itu, Nabi menyuruh kita berdoa kepada Allah dengan ilmu pasti yang akan dimakbulkanNya

Sucikan Zahir & Bathin

 

Sucikan Zahir & Bathin:

 Dari perkara di atas kita dapat mengatakan bahawa penyucian diri adalah tentang mengusir dan menghiasi. Mengusir semua dosa, kejahatan dan maksiat, dan kemudian menghiasi diri dengan mengembangkannya, menyempurnakannya dan memperbaikinya dengan adab mulia. Bersihkan diri dari keburukan zahir dan bathin diganti dengan kebaikan dan keilkhlasan yang sebenar. Kita terus istiqomah melakukan nya sehingga kita mencapai tahap tertinggi kehalusan jiwa manusiawi dan dengan ini kita mengubah diri kita yang memikat jahat menjadi diri yang sedia mencela diri sendiri kemudian menjadi insan yang terjamin dari segala bentuk kebobrokan seorang yang bergelar manusia.

Mengapa kita memerlukan penyucian diri?

Melihat dengan cepat keadaan umat Islam hari ini, kita menyedari betapa sangat mereka memerlukan penyucian diri dan pembinaan diri sehingga kita dapat menahan diri daripada takut kepada Allah. Keperluan kita untuk ini lebih mendesak daripada keperluan kita untuk makanan, minuman, dan pakaian kerana banyak alasan:

Pertama: Kami penuh dengan ujian dan godaan dari setiap arah. Oleh itu, keperluan kita untuk membangun dan menyucikan diri lebih mendesak daripada keperluan umat Islam masa lalu kerana korupsi pada zaman kita jauh lebih kuat dan lebih berat daripada mereka. Juga kerana kami mempunyai sokongan dan pertolongan yang lebih sedikit daripada orang lain!

 Kedua: Kerana kita mempunyai begitu banyak kejadian kambuh dan surut bahkan di kalangan mereka yang bekerja untuk Islam. Oleh itu, kita semua mesti berhati-hati agar tidak jatuh ke nasib yang sama.

 Ketiga: Kerana tanggungjawab adalah subjektif dan tanggungjawab adalah individu. Masing-masing akan dipertanggungjawabkan untuk apa yang dia lakukan sehingga kita harus siap untuk hari ini, "Pada Hari di mana setiap jiwa akan datang bersengketa untuk dirinya sendiri ..."

 Keempat: Kami tidak pernah tahu apa yang akan datang? Kesengsaraan atau pemerkasaan! Dalam kedua kes tersebut, kita perlu membangun dan menyucikan diri agar kita tetap teguh.

Kelima: Kerana kita perlu menolong orang lain membina diri mereka dan mereka yang tidak dapat membina diri mereka tidak akan dapat menolong orang lain membina diri mereka sendiri.

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 

6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 

7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 

9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain.

 

Membersihkan Jiwa Raga

Membersihkan Jiwa Raga

Secara linguistik: Perkataan ‘tazkiya’ dalam bahasa Arab berasal dari membersihkan dan menyucikan. Allah Rabbul Jallaluh berfirman;

 "Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya,"

(TMQ, 91: 9).

 Sayidina Ali Ibn Abu Talib RA berkata,

"Pengetahuan disucikan dengan menghabiskan amal."

 Di sini "disucikan" bermaksud peningkatan. Jadi dalam bahasa bermaksud; meningkat, berkembang, diberkati, disucikan, dididik dan diperhalusi ... dll. Sheikh Al-Ghazali berkata,

 "Penyucian diri adalah pendidikan dan bangsa mana pun yang tidak" berpendidikan "tidak memiliki kebaikan di dalamnya."

 Dalam bahasa ia mempunyai dua makna; pertama, penyucian dan kenaikan atau pertumbuhan kedua. Secara idiomatik dapat diringkaskan seperti cara Imam Al-Ghazali mengatakannya,

 "Melengkapi diri manusia dengan menekan naluri asasnya dan melepaskan ciri-ciri yang lebih tinggi."

 Ibn Kathir berkata dalam menjelaskan ayat di atas,

 

“Dia yang menyucikan jiwanya dengan mentaati Allah dan yang membersihkannya dari dosa-dosa dan adab tidak bermoral. Penyucian diri adalah mengenai membersihkan semua pencemaran dasar yang mengerikan - diri dengan segala keburukan dan kejahatannya dan menambahkan semua akhlak yang baik dan adab mulia. "

 Penyucian diri merangkumi dua perkara:

 1. Keluar dengan yang buruk. Segala yang buruk dan jahat.

 2. Masuk dengan kebaikan. Semua mulia dan tinggi.

 Dari sudut makna di atas, kita dapat memahami ayat-ayat ini dari Al-Quran:

 "Dia pasti berjaya yang menyucikan dirinya dan menyebut nama Tuhannya dan berdoa."

 (TMQ, 87: 14-15).

 “Dengan jiwa dan bagaimana Dia membentuknya, kemudian mengilhami untuk memahami apa yang betul dan salah untuk itu. Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya, dan dia yang merosakkannya pasti akan gagal.

 (TMQ, 91: 7-10).

Mengenai diri itu didefinisikan dalam Al-Quran sebagai tiga sifat; meyakinkan, mencela diri sendiri dan memikat jahat. Orang berbeza jika ini adalah tiga jenis diri atau jika mereka tiga definisi yang berbeza untuk diri yang sama dalam fasa yang berbeza. Sebilangan besar ulama pergi ke pentafsiran pertama dan majoriti ulama sufi pergi ke yang terakhir mengatakan bahawa hanya satu diri tetapi ia mempunyai tiga ciri; diyakinkan dengan dekat dengan Penciptanya dan mentaati Dia. 

Oleh itu, ia diyakinkan dengan takdir Allah dan dengan kenyataannya tidak akan dapat bertahan walaupun sekelip mata tanpa Dia. Mencela diri adalah orang yang terus mencela pemiliknya dan menyalahkannya atas segala kejahatan yang dilakukan. Dan penggiat jahat adalah orang yang mendorong pemiliknya untuk melakukan kejahatan dan mengikuti kehendaknya; jika dia mematuhinya, ia akan membawanya ke cabul dan kejahatan. Ia bertindak demikian kerana pada awalnya tidak tahu dan jahat sedangkan keadilan (atau pengetahuan) di mana hanya diilhamkan oleh Penciptanya.

 Allah berfirman,

 "Dan jika tidak kerana nikmat Allah atas kamu dan rahmat-Nya, tidak seorang pun dari kamu akan suci, pernah, tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Mendengar dan Mengetahui."

 (TMQ, 24:21). [2]

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

 

5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 

10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

 

20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain

Sucikan Diri dan Murnikan Jiwa.

 

Sucikan Diri dan Murnikan Jiwa.

Perkataan ‘tazkiya’ dalam bahasa Arab berasal dari membersihkan dan menyucikan. Allah Rabbul Jallaluh berfirman;

  "Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya,"

(TMQ, 91: 9).

 

Sayidina Ali Ibn Abu Talib RA berkata,

"Pengetahuan disucikan dengan menghabiskan amal."

 Di sini "disucikan" bermaksud peningkatan. Jadi dalam bahasa bermaksud; meningkat, berkembang, diberkati, disucikan, dididik dan diperhalusi ... dll. Sheikh Al-Ghazali berkata:

"Penyucian diri adalah pendidikan dan bangsa mana pun yang tidak" berpendidikan "tidak memiliki kebaikan di dalamnya."

 Dalam bahasa ia mempunyai dua makna; pertama, penyucian dan kenaikan atau pertumbuhan kedua. Secara idiomatik dapat diringkaskan seperti cara Imam Al-Ghazali mengatakannya,

 "Melengkapi diri manusia dengan menekan naluri asasnya dan melepaskan ciri-ciri yang lebih tinggi."

 

Ibn Kathir berkata dalam menjelaskan ayat di atas,

 “Dia yang menyucikan jiwanya dengan mentaati Allah dan yang membersihkannya dari dosa-dosa dan adab tidak bermoral. Penyucian diri adalah mengenai membersihkan semua pencemaran dasar yang mengerikan - diri dengan segala keburukan dan kejahatannya dan menambahkan semua akhlak yang baik dan adab mulia. "

 

Penyucian diri merangkumi dua perkara:

 1. Keluar dengan yang buruk. Segala yang buruk dan jahat.

 2. Masuk dengan kebaikan. Semua mulia dan tinggi.

     Dari sudut makna di atas, kita dapat memahami ayat-ayat ini dari Al-Quran:

 

"Dia pasti berjaya yang menyucikan dirinya dan menyebut nama Tuhannya dan berdoa."

 (TMQ, 87: 14-15).

 “Dengan jiwa dan bagaimana Dia membentuknya, kemudian mengilhami untuk memahami apa yang betul dan salah untuk itu. Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya, dan dia yang merosakkannya pasti akan gagal.

 (TMQ, 91: 7-10).

Mengenai diri itu didefinisikan dalam Al-Quran sebagai tiga sifat; meyakinkan, mencela diri sendiri dan memikat jahat. Orang berbeza jika ini adalah tiga jenis diri atau jika mereka tiga definisi yang berbeza untuk diri yang sama dalam fasa yang berbeza. Sebilangan besar ulama pergi ke pentafsiran pertama dan majoriti ulama sufi pergi ke yang terakhir mengatakan bahawa hanya satu diri tetapi ia mempunyai tiga ciri; diyakinkan dengan dekat dengan Penciptanya dan mentaati Dia. 

Oleh itu, ia diyakinkan dengan takdir Allah dan dengan kenyataannya tidak akan dapat bertahan walaupun sekelip mata tanpa Dia. Mencela diri adalah orang yang terus mencela pemiliknya dan menyalahkannya atas segala kejahatan yang dilakukan. Dan penggiat jahat adalah orang yang mendorong pemiliknya untuk melakukan kejahatan dan mengikuti kehendaknya; jika dia mematuhinya, ia akan membawanya ke cabul dan kejahatan. Ia bertindak demikian kerana pada awalnya tidak tahu dan jahat sedangkan keadilan (atau pengetahuan) di mana hanya diilhamkan oleh Penciptanya.

 

Allah berfirman;

 "Dan jika tidak kerana nikmat Allah atas kamu dan rahmat-Nya, tidak seorang pun dari kamu akan suci, pernah, tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Mendengar dan Mengetahui."

 (TMQ, 24:21). [2]

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

 5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

 20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain

Murnikan Jiwa Mu

 

"Murnikan Jiwa Mu"

INTRODUKSI

Pengenalan:

Allah Rabbul Jallaluh menciptakan manusia dari tiga unsur: fikiran, badan dan jiwa. Yang paling mulia dari ketiga unsur ini adalah jiwa yang merupakan rahsia tersembunyi dari Allah;

 "Mereka mempersoalkan anda tentang jiwa. Katakanlah, 'Roh itu atas perintah Tuanku, dan kamu hanya diberi sedikit pengetahuan. "

(Q, 17:85).

 Allah Rabbul Jallaluh memberi kita agama yang sesuai untuk ketiga-tiga elemen ini; Islam untuk jasad, iman untuk akal dan kecemerlangan jiwa. Oleh itu, integrasi penuh adalah mustahak di antara ketiga-tiga elemen ini untuk memiliki manusia yang "sejajar" dan penjajaran ini tidak akan dapat dicapai kecuali dengan mencapai keseimbangan antara ketiga-tiga elemen tersebut. Penjajaran dan keseimbangan ini adalah satu-satunya cara untuk membantu kita berjalan dalam garis lurus (yang merupakan jarak terpendek antara dua titik) dan dengan ini umat manusia dapat diluruskan. Sekiranya kita cenderung kepada satu elemen lebih daripada yang lain, kita langsung menjadi tidak sejajar dan kita tidak seimbang.

Unsur yang paling penting dari ketiga-tiganya dan yang paling penting adalah elemen keunggulan tanpanya seorang Muslim tidak akan pernah lengkap. Kecemerlangan adalah mengenai penyucian diri yang menjadi tajuk artikel ini.

Manusia dilahirkan dan dibesarkan dengan nafsu liar (dan mungkin juga maksiat) dan sebilangan nafsu ini menemui jalan keluar kepada kita hanya melalui tradisi dan tabiat orang di sekeliling kita. Tidak ada iman yang lurus ketika ‘kekotoran’ ini bersembunyi di sudut-sudut gelap jiwa manusia; itulah sebabnya penyucian diri adalah prasyarat.

Dalam tiga, dari empat kejadian, kita dapati 'keunggulan' yang disebut dalam Al-Qur'an sebelum 'pengetahuan' sebagai tanda yang jelas menunjukkan pentingnya penyucian diri dalam membangun keperibadian Muslim. Pengetahuan tanpa penyucian diri atau pendidikan merugikan dan mendorong orang itu untuk sombong dan sombong yang mungkin mendorongnya meluas mencari dunia dengan cara yang dahsyat dan merosakkan.

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78.3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

 5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722.17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80.19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

 20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain.