Rendahkan Suara Mu Bila Berkata-Kata [7]

Agama Islam memerintahkan kita supaya menjaga keserdehanaan dengan menjauhkan diri dari ekstremisme dalam semua perkara daripada makan kepada pakaian dan penggunaan perabot dan harta benda. Ia melarang berlebih-lebihan dan kedekut. Di dalam Al-Quran, dinyatakan sebagai berikut: 

وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ ٱلْأَصْوَٰتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ ١٩

"Dan sederhanakanlah langkahmu semasa berjalan, juga rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata), sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai".

— Abdullah Muhammad Basmeih." 

(Surah Luqman,:Ayat 19)

Setiap kali saya mendengar ayat ini, saya tertanya-tanya apa yang membuat tangisan keldai begitu unik. Saya melakukan sedikit kajian:

"Rengekan serta dengusan keldai adalah bunyi yang berbeza, boleh dikenali oleh sesiapa sahaja yang pernah mendengar ciri hee-haw walaupun sekali. Bunyi itu unik di kalangan ekuid kerana keldai mempunyai keupayaan yang tidak dimiliki oleh kuda dan zebra: mereka boleh bersuara semasa mereka bernafas serta semasa tidak bernafas.

Menurut penyelidikan yang diterbitkan oleh Acoustical Society of America, "bunyi yang ketara dihasilkan semasa kedua-dua pengambilan udara (hee) dan aliran keluar udara (haw). Biasanya penyuaraan ini terdiri daripada satu siri bray, seolah-olah dihasilkan secara mekanikal dengan sedikit variasi, tamat apabila haiwan itu menjadi sesak nafas - secara literal bunyi pecah."

Hakikat dan asas agama ialah iman. Ibadah adalah tiang yang membolehkan pokok dan bangunan agama berdiri. Dan etika yang tinggi membentuk buah agama yang berkaitan dengan individu, masyarakat dan alam sekitar. 

Manusia adalah makhluk yang beretika, serta makhluk biologi dan psikologi. Etika merujuk kepada perangai, sifat dan watak yang baik atau jahat. Jumlah peraturan yang dipatuhi dan dirasakan perlu dipatuhi oleh manusia dipanggil etika. Dalam erti kata lain, etika boleh dinyatakan sebagai "pola tingkah laku dan sifat yang wujud dalam keperibadian manusia dan yang keluar dengan sendirinya tanpa perlu dipaksa." Berjimat dan tidak membazir adalah salah satu ciri ini.

Ia adalah kualiti etika, yang penting dan unik, bagi manusia untuk hidup secara ekonomi. Bagi manusia, berjimat bermakna "menjaga kesederhanaan, bertindak dengan cara yang sederhana, berjimat cermat, mengelakkan perbelanjaan kurang atau berlebihan  daripada yang diperlukan."

Oleh itu, disunnahkan mengikuti beberapa peraturan semasa bercakap. Sebenarnya, ada seseorang yang membimbing kita, memberi contoh kepada kita, dalam perkara ini; dan orang itu ialah  Muhammad Rasulullah (saw), yang diutuskan sebagai rahmat ke atas semua alam. Kita boleh meringkaskan sunnah beliau tentang perkara ini seperti berikut:

a) Menahan diri daripada bercakap dengan lantang,

b) Mengetahui cara bercakap dengan siapa,

c) Tidak bercakap dengan senyap sehingga perkataan dan ayat tidak dapat difahami,

d) Tidak bercakap terlalu kuat sehingga boleh mengganggu orang lain, mengekalkan suara di antara mereka,

e) Tidak menggunakan perkataan asing (dan tidak biasa) dan ayat rumit yang akan menyukarkan penerima untuk memahami.

Ia menunjukkan dengan pasti bahawa kita tidak dididik mengikut disiplin al-Quran, tidak dibentuk oleh sunnah Nabi dan tidak cukup terdedah kepada budaya Islam, kerana kita melebihi had ini dalam kehidupan seharian kita. Sebenarnya, perkataan dan perbuatan seorang mukmin yang cukup terdedah dengan budaya ini akan sentiasa seimbang; suaranya akan teratur dan perkataan serta ayat yang diucapkannya akan berhati-hati dan mudah difahami. 

Sesetengah orang bercakap dengan kuat, seperti pembuli, dengan perkataan dan ayat yang tidak sesuai, yang menunjukkan struktur budaya dan tahap pendidikan mereka dan rasa tidak hormat mereka terhadap orang lain. Untuk membolehkan orang-orang itu meletakkan cara bercakap mereka yang tidak sesuai dan biadap dalam acuan untuk membentuk mereka menjadi cara yang terhormat dan beradab, Allah Yang Maha Mulia membuat satu metafora, yang merupakan amaran untuk mereka: "sesungguhnya bunyi yang paling keras tanpa ragu-ragu ialah bunyi keldai." (lihat Celal Yıldırım, İlmin Işığında Asrın Kur’an Tefsiri, tafsiran ayat 19 Surah Luqman) 

Sebaliknya, walaupun ayat-ayat surah al-Hujurat secara khusus menyatakan bagaimana Nabi mesti diajak bicara, pasti ada beberapa pengajaran yang harus kita pelajari melaluinya.

Ayat Al-Quran berikut diturunkan sebagai jawapan kepada seseorang di luar memanggil Nabi dengan menjerit "Muhammad!" semasa dia sedang berehat: 

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَرْفَعُوٓا۟ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ وَلَا تَجْهَرُوا۟ لَهُۥ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ٢

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَٰتَهُمْ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمْتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌۭ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ٣

إِنَّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ ٱلْحُجُرَٰتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ٤

وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا۟ حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُمْ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ٥

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, kerana sesungguhnya kamu berkata-kata sesama sendiri, supaya tidak menjadi sia-sia amalanmu dan kamu tidak menyedari."

“Orang-orang yang merendahkan suaranya di hadapan Rasul Allah, hati mereka telah diuji oleh Allah untuk bertakwa, bagi mereka ampunan dan pahala yang besar”.

“Orang-orang yang berteriak kepadamu dari luar ruang-ruang dalam - kebanyakan mereka kurang pengertian.”

“Sekiranya mereka bersabar hingga kamu keluar menemui mereka, tentulah itu lebih baik bagi mereka, tetapi Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” 

(Al-Hujurat, 49:2-5)

وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا۟ ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ كَانَ لِلْإِنسَـٰنِ عَدُوًّۭا مُّبِينًۭا ٥٣

Ayat “Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku supaya mereka (hanya) berkata yang terbaik” 

(Al-Isra, 53) 

menunjukkan gaya komunikasi yang sesuai untuk hamba-hamba Allah.

Adalah menjadi perintah Allah bagi umat Islam untuk bercakap dengan baik bukan sahaja kepada orang Islam tetapi juga kepada semua manusia, malah kepada musuh terbesar Islam. Sebenarnya, apabila Allah mengutus para Rasul-Nya seperti Musa dan Harun untuk bercakap dengan Firaun, yang mengaku sebagai tuhan, Dia menyatakan bagaimana mereka harus bercakap seperti berikut:

ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ٤٣

فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًۭا لَّيِّنًۭا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ٤٤

"Pergilah kamu berdua kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas, tetapi berbicaralah kepadanya dengan lemah lembut, mungkin dia mengambil peringatan atau takut (Allah)." 

(Surah To Ha, : Ayat 43-44)

Apa sahaja yang dilakukan oleh orang Islam, mereka melakukannya dengan bijak. Sebenarnya, ia ditekankan dalam ayat bahawa ia adalah banyak kebaikan: 

يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًۭا كَثِيرًۭا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ ٢٦٩

“Dia memberikan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki, dan barangsiapa yang dianugerahkan hikmah, sungguh dia mendapat manfaat yang melimpah ruah…” (Surah Al-Baqarah: Ayat 269)

Atas sebab ini, semua ucapan, kenyataan dan amaran mereka mesti penuh dengan hikmah; kerana ayat;

ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ ١٢٥

 “Serulah (semuanya) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang lebih baik lagi baik, sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan orang yang mendapat petunjuk”. 

(Surah An-Nahl, :Ayat 125) 

menuntut bahawa bercakap mestilah mengikut hikmah.

Bercakap tanpa kebijaksanaan adalah gaya yang digunakan orang untuk membuktikan bahawa mereka lebih unggul daripada penerima mereka dari segi akal dan pengetahuan; dengan perasaan sombong. Ucapan yang dibuat dengan tujuan ini menjadikan mereka kelihatan tidak berkualiti pada tahap yang terbaik dan begitu mudah, bukannya meningkatkannya. Walau bagaimanapun, apa yang sesuai untuk etika Al-Quran adalah cara yang sederhana untuk menangani sebanyak mungkin. Etika akidah ini dinyatakan dalam al-Quran dengan ayat berikut: 

وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًۭا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا ٦٣

“Dan hamba-hamba (Allah) Ar-Rahman (yang diredhaiNya), ialah mereka yang berjalan di bumi dengan sopan santun, dan apabila orang-orang yang berkelakuan kurang adab, hadapkan kata-kata kepada mereka, mereka menjawab dengan perkataan yang selamat dari perkara yang tidak diingini;

— Abdullah Muhammad Basmeih” 

(Surah Al-Furqan, 25:63) 

Orang yang beriman tidak sekali-kali mengamalkan gaya sombong dan bermegah-megah ketika bercakap dengan manusia, walaupun mereka mungkin tidak mempunyai ciri-ciri atau harta yang dimilikinya kerana Allah menyatakan bahawa Dia tidak menyukai orang yang membanggakan diri, dengan ayat;

وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍۢ ١٨

“Dan janganlah kamu bersombong-sombong kepada manusia, dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri.” 

(Luqman, 31:18)

Satu lagi isu yang tidak bijak dalam ucapan orang yang luar biasa ialah mereka sentiasa cuba menjadi orang yang mengatakan kata terakhir dan siapa yang betul. Orang seperti ini lebih suka menyatakan pendapat mereka dan membuat orang lain menerimanya daripada mendengar apa yang dikatakan oleh penerima mereka dan mendapat manfaat daripada pendapat mereka. Walau bagaimanapun, sentiasa ada peluang untuk belajar daripada orang lain, tidak kira berapa banyak yang mereka tahu. Walaupun seseorang itu kurang berpengetahuan, adalah mungkin untuk dia mendekati perkara itu dari sudut yang berbeza, membuat penilaian objektif dan menawarkan idea yang berguna. Allah berfirman di dalam Al-Quran: 

فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ ۚ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ ٱلْمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَـٰتٍۢ مَّن نَّشَآءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌۭ ٧٦

“Kami tinggikan orang yang Kami kehendaki beberapa darjat, tetapi di atas semua orang yang berilmu itu satu. 

(Surah Yusuf, : Ayat 76)

Tidak ada tempat untuk mengaku lebih unggul dalam komunikasi orang beriman. Komunikasi seperti ini menyebabkan seseorang itu kelihatan begitu ringkas dan tidak berkualiti. Selain itu, tidak ada perkara yang mendakwa boleh mendatangkan seseorang kerana apa yang penting bagi orang yang beriman ialah bukan orang ramai menerima pendapat mereka tetapi mencari kebenaran. 

Satu lagi cara yang tidak mendapat tempat dalam etika Islam ialah ucapan karut. Adapun apa yang karut dan ucapan yang sia-sia, orang beriman menentukan kriterianya sesuai dengan Islam. Sepanjang masa mereka hidup, mengetahui bahawa masa yang mereka habiskan di bumi adalah sangat penting untuk kehidupan dunia lain mereka, mereka memberi perhatian sepenuhnya untuk tidak bercakap kosong, dengan merujuk kepada hati nurani mereka.

Antara kualiti pertuturan negatif yang luar biasa, mengganggu dan menggunakan nada suara yang tidak sederhana boleh dikira. Mereka sudah biasa dengan orang ramai, yang tidak hidup mengikut etika Islam, tidak mendengar penceramah, berbincang serentak dengan tidak mendengar apa yang diperkatakan, cuba untuk mendapatkan kedudukan yang tinggi, dan bercakap kosong, yang juga disebut sebagai cakap kosong. Orang yang pakar dalam bidangnya pun kadangkala bertindak dengan gaya yang tidak berbudi dan hormat. Orang sebegini cuba untuk mendapatkan idea mereka diterima oleh orang lain dengan gaya pertuturan yang angkuh dan bukannya mendapat manfaat daripada apa yang orang lain katakan. 

Walau bagaimanapun, orang Islam tidak bertujuan untuk membuktikan diri mereka, untuk mendapatkan kedudukan teratas dan menjadi orang yang mengucapkan kata terakhir, yang semuanya adalah keinginan jiwa. Atas sebab ini, gaya mereka sentiasa sederhana dan tenang. Sebagai keperluan pemahaman mereka tentang kebaikan, yang terhasil daripada etika al-Quran, mereka sentiasa cuba untuk mengenali antara satu sama lain terlebih dahulu dan mendapat manfaat daripada ucapan masing-masing; dan mereka mengelak daripada bertindak jahil. 

Satu lagi ciri jelas yang dimiliki oleh mereka yang tidak hidup mengikut etika Islam ialah nada suara mereka. Mereka tidak melihat bahaya dalam menjerit untuk membuktikan diri mereka betul, untuk membuat penerima mereka berputus asa, untuk meyakinkan mereka atau untuk mendapatkan kuasa dengan membungkam mereka. Walau bagaimanapun, nada suara orang Islam adalah sederhana. Mereka tidak pernah melakukan sesuatu atau berkata sesuatu yang akan menyebabkan ekstremisme, kekasaran dan tidak hormat. Sambil menyatakan Kebenaran, mereka menjawab dengan kata-kata, adab dan tingkah laku yang tidak akan menjejaskan hak Allah dan hak manusia.

Beberapa pengajaran yang saya pelajari daripada ini:

- Bersuara lantang tidak bermakna mesej anda sebenarnya akan "didengar". Ia mungkin hanya menjengkelkan pendengar dan membuat mereka kecut apabila mendengar daripada anda.

- Luangkan masa untuk bernafas secara senyap dan fikirkan segala-galanya apabila anda bercakap. Jangan jadi seperti keldai dan bercakap tanpa henti. Keldai tidak pun berehat untuk diam semasa menarik nafas.

- Jangan berasa tergoda untuk bercakap dengan kuat dan pantas apabila anda ingin menyampaikan maksud anda. Adakah anda lebih suka memberi perhatian lebih kepada bunyi yang datang dari keldai atau kuda?

- Jangan mencemarkan maruah anda dengan ucapan yang tidak bermaruah. Ini pendapat peribadi saya bahawa keldai sangat comel :) Tetapi "pertuturan" mereka, seperti "bunyi letusan" rawak mengganggu pendengar dan ia memberi mereka reputasi negatif, walaupun sifat positif mereka yang lain.

- Ini juga membuatkan saya terfikir tentang ayat yang memberikan contoh keldai membawa buku di belakangnya. Seseorang mungkin sarat dengan semua pengetahuan di dunia, tetapi mereka tidak dapat memahaminya, mengaplikasikannya, atau menyampaikannya dengan betul, apakah faedahnya?

Semoga Allah mengindahkan ucapan kita dan mengizinkan kita untuk menyampaikan risalah Islam dengan cara yang terbaik. Amin.

Untuk sekelian kalinya apakah yang terpahat pada ayat 19 Surah Luqman, yang akan menjadi sumber adab dan akhlak seorang Muslim.

 Di dalam Al-Quran, dinyatakan sebagai berikut: 

وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ ٱلْأَصْوَٰتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ ١٩

"Dan sederhanakanlah langkahmu semasa berjalan, juga rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata), sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai".

— Abdullah Muhammad Basmeih." 

(Surah Luqman,:Ayat 19)

Tafsir Ringkas Ibnu Kathir

Ini adalah nasihat yang berguna yang Allah beritahu kepada Luqman agar juga kita ikuti, dan supaya orang ramai mengikutinya dan mengambilnya sebagai panduan dan  contoh yang baik.

Dia berkata:

يبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ

(Wahai anakku! Jika ia (sesuatu) sama dengan berat sebutir biji sawi, ) bermakna, jika perbuatan salah atau dosa sama dengan sebesar biji sawi.

يَأْتِ بِهَا اللَّهُ

(Allah akan mendatangkannya.) Bermaksud, Dia akan mengeluarkannya pada hari kiamat, apabila ia diletakkan dalam timbangan keadilan dan setiap orang diberi ganjaran atau siksa atas perbuatannya -- jika ia baik, ia akan mendapat pahala dan jika ia buruk ia akan dihukum. Ini seperti Ayat:

وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً

(Dan Kami akan menetapkan neraca keadilan pada hari kiamat, kemudian tidak ada yang dianiaya sedikitpun) 

(Surah Al Anbiya: Ayat 47)

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ - وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ

(Maka, sesiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah tanah, nescaya ia akan melihatnya. Dan sesiapa yang melakukan kejahatan seberat zarah tanah pun, nescaya ia akan melihatnya.) 

(Surah Al zalzalah: Ayat 7-8) 

Walaupun benda yang kecil ini tersembunyi di dalam batu yang kukuh atau di mana-mana sahaja di langit dan di bumi, Allah akan mengeluarkannya, kerana tiada yang tersembunyi dariNya, walau seberat zarah pun dari langit. Allah berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

(Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.) ertinya, ilmuNya adalah halus, kerana tiada yang tersembunyi daripadaNya, walau sekecil, halus dan kecil.

خَبِيرٌ

(Yang Maha Mengetahui.) bahkan dari jejak kaki semut di malam yang gelap gulita. Kemudian dia (Luqman) berkata:

يبُنَىَّ أَقِمِ الصَّلَوةَ

(Wahai anakku! Kerjakanlah Solat,) maksudnya, lakukan solat dengan betul pada waktu-waktu yang ditetapkan.

وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ

(menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar,) ertinya, mengikut kemampuan dan kekuatan kamu.

وَاصْبِرْ عَلَى مَآ أَصَابَكَ

(dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.) Luqman mengetahui bahawa sesiapa yang menyuruh berbuat kebaikan dan mencegah kemungkaran, nescaya akan ditimpa kemudaratan dan gangguan manusia, maka dia menyuruhnya bersabar.

إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الاٍّمُورِ

(Sesungguhnya, ini adalah sebahagian daripada perintah yang penting.) bermaksud, bersabar apabila orang menyebabkan kemudaratan atau gangguan adalah salah satu perintah yang paling penting.

وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ

(Dan janganlah kamu memalingkan muka kamu daripada manusia dengan sombong) bermaksud, `Janganlah kamu memalingkan muka kamu daripada manusia apabila kamu bercakap dengan mereka atau mereka bercakap dengan kamu, sambil memandang rendah mereka dengan cara yang sombong. Tetapi berlemah lembutlah terhadap mereka dan sambutlah mereka dengan wajah yang ceria,' sebagaimana disebutkan dalam hadis:

«وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْبَسِطٌ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ فِنَّهَارِ الْمَخِيلَةِ، وَالْمَخِيلَةُ لَا يُحِبُّهَا الله»

(...walaupun hanya dengan memberi salam kepada saudaramu dengan wajah yang ceria. Dan berhati-hatilah daripada membiarkan pakaian bawahmu menjejak di bawah mata kaki, kerana ini adalah sejenis bermegah-megah, dan Allah tidak suka bermegah-megah.)

وَلاَ تَمْشِ فِى الاٌّرْضِ مَرَحًا

(janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh.) bermaksud, `janganlah kamu bermegah-megah, sombong, sombong dan degil. Jangan lakukan itu, kerana Allah akan membenci kamu.' Maka dia berkata:

إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

(Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.) Ertinya, orang yang menunjuk-nunjuk dan mengagumi dirinya, merasa dirinya lebih baik daripada orang lain. Dan Allah berfirman:

وَلاَ تَمْشِ فِى الاٌّرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الاٌّرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً

(Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong dan angkuh. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat merobek dan tidak dapat menembusi bumi dan tidak pula dapat mencapai ketinggian seperti gunung yang tinggi.) 

(Surah Al Isra : Ayat 37)

Kami telah membincangkan perkara ini secara terperinci di tempat yang sesuai.

Perintah untuk Bersederhana dalam Berjalan

وَاقْصِدْ فِى مَشْيِكَ

(Dan sederhana dalam berjalan,) bermaksud, berjalan dengan cara yang sederhana, tidak lambat dan tidak malas atau terlalu cepat, tetapi sederhanalah, di suatu tempat di antara dua ekstrem ini.

وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ

(dan rendahkan suara anda.) bermaksud, jangan berlebih-lebihan dalam bercakap dan jangan tinggikan suara anda tanpa perlu. Allah berfirman:

إِنَّ أَنكَرَ الاٌّصْوَتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ

(Sesungguhnya suara yang paling keras adalah suara keledai.) Mujahid dan yang lain berkata, "Suara yang paling jelek adalah suara keldai, iaitu apabila seseorang meninggikan suaranya, bunyi yang terhasil adalah seperti suara keldai yang lantangnya. Lebih-lebih lagi hal ini dibenci Allah, dan mengibaratkan suara keldai yang keras itu kerana menyiratkan suara keldai yang keras. tercela, kerana Rasulullah ﷺ bersabda:

«لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السُّوءِ، الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَعُودُ فِي قَيْئِه»

(Tidak patut kita jadikan perumpamaan yang jahat. Orang yang menarik balik pemberiannya, dia seperti anjing yang muntah kemudian kembali ke muntahnya.)

Nasihat Luqman

Ini adalah nasihat yang sangat berguna, yang Al-Quran memberitahu kita tentang Luqman. Banyak peribahasa dan kata-kata nasihat yang lain juga diriwayatkan daripadanya, beberapa contoh yang akan kami petik di bawah, sebagai prinsip asas: Imam Ahmad merakamkan bahawa Ibn `Umar berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda:

«إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ إِذَا اسْتَوْدَعَ شَيْئًا حَفِظَه»

(Luqman yang Maha Bijaksana pernah berkata: Apabila sesuatu diserahkan kepada Allah, Dia melindunginya.) Diriwayatkan bahawa As-Sari bin Yahya berkata: "Luqman berkata kepada anaknya: `Hikmah menempatkan orang miskin dalam kumpulan raja-raja."' Diriwayatkan juga bahawa `Aun bin `Abdullah berkata kepada anakku: "Ketika Luqman berkata kepada anakku: "Ketika kamu berkumpul! ucapkanlah salam kepada mereka, kemudian duduklah di tepi kumpulan, dan janganlah kamu bercakap sehingga kamu melihat bahawa mereka telah selesai bercakap, kemudian jika mereka mengingati Allah, maka gabunglah mereka, tetapi jika mereka bercakap tentang sesuatu yang lain, maka tinggalkanlah mereka dan pergilah kepada kumpulan yang lain'."

Ma'arif Al Quran:

Ayat 19 bermula dengan pernyataan: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ (Dan sederhanalah dalam berjalan). Apabila dilakukan sebaliknya, dalam keadaan tergesa-gesa atau berdiam diri, ia bertentangan dengan kesopanan dan maruah. Kata Hadis: "Terlalu tergesa-gesa dalam berjalan merosakkan cahaya orang mukmin (al-Jami' as-Saghir daripada Sayyidna Abu Hurairah ؓ . Kemudian, dalam cara berjalan seperti ini, masih ada kemungkinan untuk menyakiti diri sendiri atau orang lain juga. Dan bersikap sederhana dalam berjalan juga memberitahu kita bahawa seseorang itu berjalan dengan perlahan dan ini tidak boleh berjalan dengan perlahan. Sombong yang suka menarik perhatian orang dengan golongan mereka yang tersendiri Atau, ia adalah kebiasaan wanita yang tidak berjalan dengan cepat kerana kesopanan semula jadi mereka Atau, ia adalah kebiasaan orang sakit yang memerlukan rawatan segera yang akan melakukannya kerana terpaksa Kecacatan bagi lelaki Akhirnya, dalam cara ketiga, adalah tidak bersyukur kepada Allah apabila seseorang membongkok untuk berpura-pura sakit walaupun terlalu sihat.

Sayyidna ` Abdullah Ibn Masud ؓ' berkata: 'Para sahabat yang mulia dilarang berjalan tergesa-gesa (seolah-olah berlari) seperti orang Yahudi dan juga dari berjalan sangat perlahan (seolah-olah merangkak) seperti orang Nasrani. Perintah yang diberikan kepada mereka adalah supaya mereka berjalan dengan sederhana di antara keduanya.'

Apabila Sayyidah `Aisyah ؓ melihat seseorang berjalan sangat perlahan seolah-olah dia akan mati, dia bertanya kepada orang-orang di sekeliling, 'Mengapa dia harus berjalan seperti itu?' Mereka berkata kepadanya, 'Dia adalah salah seorang dari Qurra'. Perkataan: قُرَّاء (qurra' ) ialah bentuk jamak daripada: القاری (al-qari : seseorang yang dilatih membaca al-Quran mengikut Fonetiknya). Pada zaman itu, seseorang yang menggabungkan penguasaan berkembar membaca al-Quran dengan keaslian dan menjaga adab yang sewajarnya serta menjadi ulama al-Quran yang sempurna juga digelar Qari'. Jadi, dengan mengatakan apa yang mereka lakukan, mereka bermaksud bahawa dia adalah Qari' yang besar dan ` Alim, oleh itu, dia berjalan seperti itu. Kemudian, Sayyidah `Aisyah ؓ berkata, "Umar Ibn ul-Khattab radhiallahu 'anhu, adalah lebih Qari' daripada dia. Tetapi, kebiasaannya adalah berjalan dengan pantas ketika dia berjalan (bukan dalam erti kata berjalan selepas tergesa-gesa yang dilarang, tetapi bermaksud kepantasan yang berfungsi dalam cara yang baik, dan dia tidak akan mendengarnya dengan baik, dan dia tidak mendengarnya dengan baik). bercakap di padang yang begitu rendah sehingga memaksa penontonnya bertanya: Mohon maaf, apa yang anda katakan)?

Pada akhir syor kelima dikatakan: وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ (dan rendahkan suaramu - 19). 'Merendahkan' bermaksud: Jangan bijak suara anda melebihi keperluan. Dan jangan berteriak - seperti yang terdapat dalam kes Sayyidna` Umar ؓ segera tadi. Dia bercakap dengan cara yang penontonnya akan mendengarnya tanpa perlu membebankan telinga mereka. Selepas itu, dikatakan: إِنَّ أَنكَرَ‌ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ‌ (Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai - 19).

Mengenai adab pergaulan, empat larangan disebutkan di sini: (1) Larangan bercakap dan berjumpa dengan orang ramai bertukar muka dengan sombong; (2) larangan berjalan bongkak di muka bumi Allah; (3) arahan untuk bersederhana dalam berjalan; dan (4) larangan bercakap dengan kuat.

Semua kebaikan ini sudah menjadi sebahagian daripada tabiat dan sifat Rasulullah ﷺ . Seperti dalam Syama'il Tirmidzi, Sayyidna Husain ؓ mengatakan bahawa dia bertanya kepada bapanya, Sayyidna Ali al-Murtada ؓ tentang cara dia berinteraksi dengan orang yang dia duduk. Dia berkata:

کان دایٔم البشر سھل الخلق لیّن الجانب لیس بفظِّ ولاغلیظ ولا صخاب فی الاسواق و لا فحّاش ولا عیّاب و لا مشاح ہتغافل عمَّا لا یشتھی و لا یؤیس منہ و لا یجیب فیہ قد ترک نفسہ من ثلاث المراء و الاکبار ومالا یعنیہ

"Dia sentiasa ceria, secara semula jadi mewajibkan, lemah lembut. Tidak kurang sopan, tidak kasar, dia tidak riuh rendah atau tidak sopan dan tidak mencari kesalahan dan tidak kikir. Dia akan tetap acuh tak acuh terhadap apa yang dia tidak suka, tetapi tidak akan menjadikan orang lain terpesong daripadanya (jika halal dan diingini) dan tidak akan berkata apa-apa yang tidak akan menghalang orang lain daripada mempunyai (tiga perkara yang tidak diingininya). dia telah meninggalkan untuk kebaikan: (1) Perselisihan, (2) Kesombongan dan (3) Memanjakan diri dengan apa yang tidak perlu, tidak patut dilakukan.

Tazkirul Quran

Pada zaman sekarang, kemajuan sains telah membuktikan bahawa jarak dan halangan adalah istilah relatif. Sinaran ‘X’ mampu melihat ke dalam bahagian dalam badan. Teleskop dan mikroskop menjadikan objek sedemikian kelihatan seperti yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar. Kemungkinan-kemungkinan yang kita alami dalam cara yang terhad di dunia sekarang, wujud dengan Tuhan pada skala yang tidak terhad. Untuk mengikuti agama atau menyeru orang lain untuk mengikuti agama adalah kedua-duanya tugas yang menguji kesabaran. Semasa melaksanakannya, seseorang itu perlu berfikir secara mendalam sebelum (mengikuti sesuatu) tindakan, dan seseorang itu harus melawan keinginan sendiri dan bukannya mengejarnya. Seseorang harus secara unilateral menyerahkan egonya dan bukannya melindunginya. Seseorang itu perlu menanggung kesusahan yang ditimbulkan oleh orang lain. Semua tugas ini memerlukan keberanian yang tinggi, dan nama lain untuk watak berani ialah akhlak Islam.

Rujukan

questionsonislam.com/question/how-does-our-religion-warn-those-who-speak-loudly-shouting-way-inappropriate-communication

quran.com/17?startingVerse=37

Syama'il Tirmidzi

 Celal Yıldırım, İlmin Işığında Asrın Kur’an Tefsiri, tafsiran ayat 19 Surah Luqman) 

Janganlah Sombong & Angkuh

 Kesombongan dalam Islam | Kesan Keangkuhan (Kebanggaan) pada jiwa.

Sombong atau Sombong adalah sifat tercela seseorang yang paling dibenci oleh Allah SWT. Kesombongan adalah ciri Iblees dan pengikutnya di dunia ini. Kita semua tahu bahawa orang pertama yang menunjukkan keangkuhan terhadap Allah (SWT) dan ciptaan-Nya ialah iblis. Ketika Allah Taala memerintahkan Iblis untuk sujud kepada Adam, dia enggan melakukannya dan menyombongkan diri, dan berkata, "Aku lebih baik daripadanya (Adam), Engkau ciptakan aku dari api, dan dia Engkau ciptakan dari tanah." 

Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran tentang dosa terbesar kesombongan (kebanggaan) dalam firman ini: 

قِيلَ ٱدْخُلُوٓا۟ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ ٧٢

“(Kepada mereka) dikatakan: “Masuklah pintu-pintu neraka Jahannam itu, sedang kamu kekal di dalamnya, dan seburuk-buruk tempat kediaman orang-orang yang menyombongkan diri”. 

(Surah Az Zumar, :Ayat 72)

Menurut Al-Quran, kesombongan (sombong) adalah dosa yang akan dihukum berat oleh Allah SWT. Nabi junjungan kita Muhammad (SAW) bersabda bahawa kesombongan adalah penyakit yang merupakan dosa yang paling besar di sisi Allah Taala; orang yang sombong adalah sombong. Orang yang sombong tidak akan masuk syurga. Rasulullah SAW bersabda, “Tidak akan masuk surga jika di dalam hatinya terdapat kesombongan sebesar zarah.” (HR. Tirmidzi)

Keangkuhan atau kesombongan ialah apabila seseorang individu berfikir terlalu mendalam tentang dirinya, dan apabila dia cenderung, lebih-lebih lagi, menganggap orang lain lebih rendah daripadanya, itu adalah kesombongan atau kesombongan. Sebaliknya, apabila seseorang menganggap dirinya kecil dan tidak penting dikenali sebagai sederhana, dan ciri ini dipanggil kesederhanaan. Apabila seseorang menganggap orang lain lebih tinggi daripada dirinya, itulah yang dinamakan kerendahan hati. Allah menyukai orang-orang yang memiliki sifat-sifat agung ini dan tidak menyukai orang-orang yang sombong. Dalam Al-Quran yang mulia, Allah Taala berfirman: 

لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْتَكْبِرِينَ ٢٣

“Sebenarnya, bahawa Allah mengetahui akan apa yang mereka sembunyikan dan apa yang mereka zahirkan; sesungguhnya Ia tidak suka kepada orang-orang yang sombong takbur. — Abdullah Muhammad Basmeih” 

(Surah n Nahl: Ayat 23)

Kesombongan atau kesombongan paling tidak disukai kerana ia adalah tabir tebal yang menyembunyikan kekurangan seseorang daripada pandangannya sendiri dan dengan itu menghalangnya daripada menanggalkannya dan mencapai kesempurnaan.

Kesombongan membawa manusia kepada penyakit mental dan tingkah laku yang tidak betul. Orang yang hidup dalam keadaan bangga dan pengkhianatan tinggal dalam dunia dalaman yang gelap. Dunia yang penuh dengan ketakutan yang tulus untuk kehilangan, membuat kesilapan, dihina, tekanan, keraguan, kebencian, kemarahan, dan keghairahan. Tingkah laku orang yang sombong sentiasa diharapkan untuk menjadikan mereka kelihatan lebih berharga dan unggul di mata orang lain dengan kata lain, mereka merasa lebih tinggi daripada orang lain. Allah SWT memalingkan orang-orang yang sombong dari mengikuti petunjuk-Nya. Bagi orang-orang itu, Allah Taala berfirman dalam Al-Quran: 

سَأَصْرِفُ عَنْ ءَايَـٰتِىَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِى ٱلْأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَإِن يَرَوْا۟ كُلَّ ءَايَةٍۢ لَّا يُؤْمِنُوا۟ بِهَا وَإِن يَرَوْا۟ سَبِيلَ ٱلرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًۭا وَإِن يَرَوْا۟ سَبِيلَ ٱلْغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًۭا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا وَكَانُوا۟ عَنْهَا غَـٰفِلِينَ ١٤٦

“Aku akan memalingkan (hati) orang-orang yang sombong takbur di muka bumi dengan tiada alasan yang benar dari (memahami) ayat-ayatKu (yang menunjukkan kekuasaanKu); dan mereka (yang bersifat demikian) jika mereka melihat sebarang keterangan (bukti), mereka tidak beriman kepadanya, dan jika mereka melihat jalan yang (membawa kepada) hidayah petunjuk, mereka tidak mengambilnya sebagai jalan yang dilalui. Dan sebaliknya jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka terus mengambilnya sebagai jalan yang dilalui. Yang demikian itu, kerana mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka sentiasa lalai daripadanya.

— Abdullah Muhammad Basmeih” 

(Surah Al Araf: Ayat 146)

Kesombongan yang paling berat adalah menyombongkan diri terhadap Allah SWT dengan menolak penyerahan diri dan beribadah kepada-Nya. Allah Taala berfirman tentang orang-orang yang sombong ini dalam Al-Quran, 

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ٦٠

"Dan Tuhan kamu berfirman: "Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hin

— Abdullah Muhammad Basmeih" a.

(Surah Ghafir: Ayat 60). 

Orang yang menyombongkan diri atau menyombongkan diri suka orang berdiri untuknya, sama ada semasa dia datang atau semasa dia duduk, tidak suka sesiapa duduk atau berjalan di sebelahnya. Orang yang sombong hidup dalam keadaan tidak selesa yang berterusan kerana mereka tidak pernah mendapat ketenangan dalam hidup. Apabila kesombongan masuk ke dalam hati orang Islam, ia dengan cepat mempengaruhi cara seseorang bercakap, bertindak, dan melayan orang lain.

Semoga Allah SWT menjauhkan kita semua dari penyakit takbur dan sombong ini! Amin

Ayat lain yang menekankan kerendahan hati:

وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍۢ ١٨

"Dan janganlah kamu palingkan hidungmu kepada manusia, dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan sombong, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri" — Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Luqman 31:18) 

وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُوا۟ لَمْ يُسْرِفُوا۟ وَلَمْ يَقْتُرُوا۟ وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًۭا ٦٧

"Dan orang-orang yang apabila membelanjakan hartanya, mereka tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kikir, tetapi mereka berada di antara yang demikian itu (iaitu dua keterlaluan) dengan cara yang adil." — Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Al-Furqan 25:67) 

Kepentingan Rendah Hati:

Berikut adalah penjelasan yang lebih terperinci:

Konteks Ayat:

Dalam Islam, merendah diri dilihat sebagai satu kebajikan yang mendekatkan diri kepada Allah dan penting untuk pertumbuhan rohani.

Allah berfirman: 

قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ ١٣

"'Kalau begitu turunlah kamu dari sini. Tidak semestinya anda sombong di sini. Jadi pergilah. Kamu akan termasuk orang-orang yang terhina.

(Surah Al Araf : Ayat 13)

Dari perspektif Islam, Surah Al-A'raf (7:13) menonjolkan bahawa kesombongan adalah tidak wajar di hadapan Allah Rabul Jalalluh dan merupakan sebab pengusiran dari Syurga, menekankan kepentingan merendah diri dan tunduk kepada kehendak Tuhan. 

menceritakan kisah Iblis (Syaitan) diusir dari Syurga kerana kesombongannya. 

Ayat tersebut menyatakan, "Allah berfirman, 'Turunlah kamu dari syurga, kerana kamu tidak sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya. Maka keluarlah kamu, sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang hina.'". 

Kepentingan:

Sombong sebagai Dosa: Ayat tersebut menunjukkan bahawa kesombongan adalah dosa yang serius dalam Islam, yang membawa kepada kemurkaan dan hukuman Ilahi. 

Merendah diri sebagai Kebajikan: Ayat ini secara tersirat menekankan kepentingan merendah diri dan tunduk kepada kehendak Allah

Iblis Sebagai Contoh: Kisah Iblis berfungsi sebagai kisah peringatan, menggambarkan akibat kesombongan dan kemaksiatan.

Tafsir Ibnu Kathir:

فَاهْبِطْ مِنْهَا

(Turunlah dari sini) "kerana kamu mengingkari perintahKu dan menderhaka kepadaKu. Keluarlah, tidak patut kamu menyombongkan diri di sini," di Syurga, menurut ulama Tafsir. Ia juga boleh merujuk kepada status tertentu yang dipegangnya pada tahap tertinggi. Allah berfirman kepada Iblis,

فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّـغِرِينَ

(Keluarlah, kerana kamu termasuk orang-orang yang terhina dan terhina.) sebagai balasan atas niat jahatnya, dengan memberinya kebalikan dari apa yang dia niatkan (sombong). Inilah ketika orang yang dilaknat ingat dan meminta tangguh hingga hari kiamat,

قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ - قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ

(Maka berilah aku tangguh hingga hari mereka dibangkitkan. (Allah) berfirman: "Maka kamu termasuk orang-orang yang diberi tangguh.") 15: 36-37 Allah memberi syaitan apa yang dimintanya dari kebijaksanaan-Nya, sebagai keputusan dan ketetapan-Nya, yang tidak pernah dihalang atau dilawan. Sesungguhnya tidak ada yang dapat menolak keputusan-Nya, dan Dia amat cepat hisab-Nya.

Ma'arif Al Quran

Ulasan

Peristiwa yang berkaitan dengan Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) dan Syaitan telah muncul lebih awal di Bahagian empat Surah Al-Baqarah (Ma` ariful-Qur'an, Terjemahan Inggeris, di bawah ayat 34). Beberapa aspek subjek telah diliputi dalam ulasan yang diberikan di sana. Jawapan kepada beberapa orang lain sedang diberikan di sini.

Berapa Lama Penangguhan diberikan kepada Iblis?

Tepat pada masa Iblis dimurkai Allah, dia membuat solat, solat yang aneh. Dia meminta kontrak hidup hingga hari kiamat. Lafaz di mana Allah Ta` ala mengabulkan doa tersebut, sebagaimana yang terdapat dalam ayat ini, tidak lebih daripada: إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِ‌ينَ (Diberikan kepada kamu tangguh). Daripada kata-kata ini, memandangkan sifat soalan dan jawapannya, dapat difahami bahawa tangguh ini diberikan sehingga hari kiamat seperti yang ditanya olehnya. Tetapi, apa yang tidak dinyatakan dalam ayat ini dengan jelas ialah sama ada pemberian tangguh yang disebutkan di sini adalah sehingga kiamat seperti yang diminta oleh Iblis, atau untuk tempoh yang lain. Tetapi, dalam ayat lain, perkataan: إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴿38﴾ (Sehingga hari masa yang ditetapkan - 15:38) muncul di tempat ini yang, pada zahirnya, seolah-olah menunjukkan bahawa tangguh sehingga hari Qiyamah yang diminta oleh Iblis tidak diberikan.

Sebaliknya, diberikan kepadanya adalah kelonggaran sehingga masa tertentu yang dipelihara dalam pengetahuan Ilahi. Hasilnya ialah doa Iblis dimakbulkan - walaupun tidak sepenuhnya. Dia diberi tangguh sehingga waktu tertentu dan tidak sampai hari Kiamat atau Qiyamah.

Diriwayatkan dalam Tafsir Ibn Jarir adalah riwayat daripada Suddiy yang menyokong pandangan ini. Kata-kata tepat laporan itu ialah:

Filem ini melihat kepada hari Ba'ath dan tetapi melihat kepada hari masa yang diketahui dan bagaimana hari itu bertiup dalam gambar bertiup pertama,

Allah Ta` ala tidak memberi tangguh kepada Iblis hingga hari kiamat, sebaliknya Dia telah memberi tangguh kepada suatu hari yang telah ditetapkan masanya dan itulah hari ditiup sangkakala buat kali pertama dan sesiapa yang ada di langit atau di bumi akan terpegun, dan mati.

Ringkasnya, kita boleh mengatakan bahawa Syaitan sebenarnya telah meminta tangguh dalam solatnya sehingga masa ditiup sangkakala kedua dan semua yang mati akan dibangkitkan. Inilah yang disebut: یوم البعث (Yowm al-Ba’ th). Jika doa ini dikabulkan seperti yang ditanya, ia bermakna Iblis akan hidup berdasarkan doanya sedangkan fakta di atas tanah akan berbeza: Itu akan menjadi masa yang tidak akan hidup kecuali Zat Yang Maha Hidup Kekal dan Yang Menghidupkan Diri Hayy dan Qaiyyum dan itu adalah masa di mana janji besar: كَنَلُعَ مَلَعَ كَنَلُعَ مَلَ ﴿26﴾ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَ‌بِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَ‌امِ ﴿27﴾ (Segala yang ada di atasnya akan binasa dan kekal di sana ialah Zat Tuhanmu, yang penuh dengan kemuliaan dan keagungan, 2:-5) akan terserlah dengan ketara. Atas dasar itu, Iblis tidak akan hidup untuk melihat masa itu. Oleh itu, satu doa beliau untuk tangguh sehingga Yowm al-Ba’ th tidak dikabulkan, sebaliknya, masa penangguhan itu ditukar kepada Yowma yunfakhu fi as-sur, sehingga hari ditiup adalah Tanduk, dan dimakbulkan pada saat itu. Kesannya ialah kematian akan menjadi aturan hari bagi seluruh ciptaan. Iblis akan mengalami kematiannya juga. Apabila semua yang lain dibangkitkan, dia juga akan berdiri dibangkitkan.

Perincian ini menghapuskan keraguan yang mungkin timbul daripada ayat: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ﴿26﴾ (Semua yang ada di atasnya akan binasa -55:26) yang disebut di atas secara khusus berkaitan dengan doa ini. Oleh itu, percanggahan yang jelas antara keduanya dapat diselesaikan.

Inti dari penyiasatan ini ialah Yowm al-Ba'th dan Yowm al-Waqt al-Ma'lum adalah dua hari yang berasingan. Iblis telah meminta tangguh sehingga Yowm al-Ba’ th. Ini tidak diberikan sepenuhnya. Sebaliknya, perubahan telah dibuat dan tangguh diberikan sehingga Yowm al-Waqt al-Ma'lum. Maulana Ashraf ` Ali Thanavi (رح) ، dalam Bayan al-Qur'an, telah mengutamakan pandangan bahawa kedua-duanya adalah benar-benar dua hari yang berasingan. Sebenarnya, sejak ditiup sangkakala pertama sehingga masuk ke dalam Syurga atau Neraka, ia akan menjadi hari yang panjang dengan perkara yang berbeza berlaku pada masa yang berbeza di dalamnya. Berdasarkan kejadian yang berbeza ini, hari itu boleh dikaitkan dengan setiap peristiwa yang berlaku di dalamnya. Sebagai contoh, ia boleh dipanggil hari meniup Tanduk (صُور) dan hari binasa (فَنَا), serta, hari Kebangkitan (بعث) dan hari .Balasan (جزَا). Ini membantu menyelesaikan semua keraguan dan kesulitan فَللہِ

Bolehkah Doa Orang Kafir Dimakbulkan?

Persoalannya datang dari ayat: وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِ‌ينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (Dan doa orang kafir adalah sia-sia - 13:14), biasanya dianggap doa orang kafir tidak dikabulkan. Tetapi, daripada peristiwa berkenaan Iblis dan kenyataan dalam ayat ini, kesukaran ini menjadi jelas. Jawapannya ialah, di dunia yang fana ini, doa orang kafir pun boleh dimakbulkan - sehinggakan doa orang kafir yang paling utama, Iblis, dimakbulkan. Tetapi, di Akhirat nanti, doa orang kafir tidak akan dimakbulkan. Ayat yang dinukilkan di atas berkaitan dengan Hari Akhirat ('Akhirah). Tiada kena mengena dengan dunia fana ini.

Peristiwa 'Adam dan Iblis: Rasional Perkataan Berlainan

Kisah ini terdapat dalam Al-Quran di beberapa tempat. Perkataan yang digunakan dalam soalan dan jawapan yang berkaitan berbeza di mana-mana, walaupun peristiwanya adalah sama. Sebabnya ialah subjek tetap sama apabila peristiwa utama diterangkan. Bahawa kata-kata itu tetap sama di mana-mana adalah tidak perlu. Sebuah riwayat juga boleh berdasarkan makna. Sekiranya kesatuan subjek dan rasa wujud, variasi dalam perkataan tidak patut dipertimbangkan.

Apakah yang menyebabkan Iblis bercakap seperti yang dilakukannya di hadapan Allah?

Tempat di mana Iblis berani bercakap adalah di Kehadiran Yang Maha Mulia yang boleh dibayangkan pada Ogos di mana kekaguman dan keagungan peristiwa itu tidak akan membenarkan walaupun malaikat dan nabi dan utusan untuk bernafas. Bagaimana dia melakukannya? ` Ulama mengatakan bahawa ini adalah manifestasi kemurkaan Ilahi yang suram dan sangat menyakitkan, kerana penolakan Iblis, pandangannya terhalang (hijab) sehingga dia menjadi buta terhadap kebesaran dan ketakwaan kepada Allah Ta` ala dan rasa tidak hormat telah turun ke atasnya. (Diringkaskan daripada Bayan al-Qur'an)

Serangan Syaitan adalah Pelbagai Dimensi, bukan hanya Empat Sisi.

Dalam ayat (17) sekarang, Iblis dikatakan telah mengenal pasti empat sisi dari mana dia merancang untuk menyesatkan anak-anak Adam, iaitu depan, belakang dan kanan dan kiri. Tetapi, tujuan di sini bukanlah untuk menetapkan sebarang had. Sebaliknya, maksudnya ialah ini akan datang dari semua pihak dan arah. Oleh itu, kebarangkalian umatnya sesat dari atas dan bawah kaki tidak bercanggah dengannya. Begitu juga, perkataan Hadis bahawa - Syaitan boleh masuk ke dalam tubuh manusia dan bergerak melalui arteri dan urat darah dan menguasai seluruh tubuh - juga tidak bertentangan dengan ini.

Dalam ayat yang dikutip (13 18), syaitan telah diperintahkan untuk meninggalkan langit dua kali. Pertama, apabila dikatakan: فَاخْرُ‌جْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِ‌ينَ (Maka pergilah. Kamu adalah orang yang rendah.) dan kemudian, apabila dikatakan: فَاخْرُ‌جْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِ dari sini, ... (dikutuk dari sini). Di sini, pepatah pertama mungkin cadangan manakala yang lain adalah pelaksanaannya. 

(Diringkaskan daripada Bayan a1-Qur'an)

Tazkirul Quran

Kadang-kadang Tuhan memilih seorang utusan untuk menyampaikan firman-Nya kepada manusia, tetapi statusnya sebagai pembimbing tidak mudah diterima oleh mereka. Kerana ini akan membayangkan bahawa mereka lebih rendah daripada utusan kerana mereka telah gagal mencapai kebenaran. Dalam keadaan seperti itu Syaitan membangkitkan perasaan cemburu dan sombong. Bangkit dengan perasaan: ‘Saya lebih baik,’ seorang lelaki tidak bersedia untuk mengakui kelebihan saudaranya. Di mata Tuhan, ini sama dengan menempuh jalan Syaitan. Dalam keadaan seperti itu, orang yang menempuh jalan hasad dan kesombongan menjadikan dirinya layak menerima nasib neraka, manakala orang yang tetap merendah diri membuktikan bahawa dia layak mendapat tempat tinggal di taman-taman syurga. Apa sahaja yang diterima oleh manusia datangnya daripada Tuhan. Jadi, pengakuan kelebihan orang lain sebenarnya adalah pengakuan akan kewajaran kurniaan Allah. Oleh itu, mengingkari kelebihan orang yang dikurniakan adalah seperti mengingkari ketetapan Allah sendiri. Begitu juga, apabila seseorang tunduk kepada yang lain atas dasar kebenaran tertentu, dia tidak tunduk di hadapan seseorang sahaja tetapi di hadapan Tuhan; dia berbuat demikian sebagai tindak balas kepada perintah Tuhan dan bukan kerana kelebihan peribadi orang lain.

Rujukan

quranreading.com/blog/arrogance-in-islam-effects-of-arrogance-pride-on-the-soul/

islamawakened.com/quran/7/13/default.htm#gs

Diringkaskan daripada Bayan al-Qur'an

Diriwayatkan dalam Tafsir Ibn Jarir adalah riwayat daripada Suddiy yang menyokong pandangan ini.

Sunan Termidzi/ Shahih Muslim/Sahih Bukhari.