Sucikan Zahir & Bathin

 

Sucikan Zahir & Bathin:

 Dari perkara di atas kita dapat mengatakan bahawa penyucian diri adalah tentang mengusir dan menghiasi. Mengusir semua dosa, kejahatan dan maksiat, dan kemudian menghiasi diri dengan mengembangkannya, menyempurnakannya dan memperbaikinya dengan adab mulia. Bersihkan diri dari keburukan zahir dan bathin diganti dengan kebaikan dan keilkhlasan yang sebenar. Kita terus istiqomah melakukan nya sehingga kita mencapai tahap tertinggi kehalusan jiwa manusiawi dan dengan ini kita mengubah diri kita yang memikat jahat menjadi diri yang sedia mencela diri sendiri kemudian menjadi insan yang terjamin dari segala bentuk kebobrokan seorang yang bergelar manusia.

Mengapa kita memerlukan penyucian diri?

Melihat dengan cepat keadaan umat Islam hari ini, kita menyedari betapa sangat mereka memerlukan penyucian diri dan pembinaan diri sehingga kita dapat menahan diri daripada takut kepada Allah. Keperluan kita untuk ini lebih mendesak daripada keperluan kita untuk makanan, minuman, dan pakaian kerana banyak alasan:

Pertama: Kami penuh dengan ujian dan godaan dari setiap arah. Oleh itu, keperluan kita untuk membangun dan menyucikan diri lebih mendesak daripada keperluan umat Islam masa lalu kerana korupsi pada zaman kita jauh lebih kuat dan lebih berat daripada mereka. Juga kerana kami mempunyai sokongan dan pertolongan yang lebih sedikit daripada orang lain!

 Kedua: Kerana kita mempunyai begitu banyak kejadian kambuh dan surut bahkan di kalangan mereka yang bekerja untuk Islam. Oleh itu, kita semua mesti berhati-hati agar tidak jatuh ke nasib yang sama.

 Ketiga: Kerana tanggungjawab adalah subjektif dan tanggungjawab adalah individu. Masing-masing akan dipertanggungjawabkan untuk apa yang dia lakukan sehingga kita harus siap untuk hari ini, "Pada Hari di mana setiap jiwa akan datang bersengketa untuk dirinya sendiri ..."

 Keempat: Kami tidak pernah tahu apa yang akan datang? Kesengsaraan atau pemerkasaan! Dalam kedua kes tersebut, kita perlu membangun dan menyucikan diri agar kita tetap teguh.

Kelima: Kerana kita perlu menolong orang lain membina diri mereka dan mereka yang tidak dapat membina diri mereka tidak akan dapat menolong orang lain membina diri mereka sendiri.

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 

6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 

7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 

9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain.

 

Membersihkan Jiwa Raga

Membersihkan Jiwa Raga

Secara linguistik: Perkataan ‘tazkiya’ dalam bahasa Arab berasal dari membersihkan dan menyucikan. Allah Rabbul Jallaluh berfirman;

 "Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya,"

(TMQ, 91: 9).

 Sayidina Ali Ibn Abu Talib RA berkata,

"Pengetahuan disucikan dengan menghabiskan amal."

 Di sini "disucikan" bermaksud peningkatan. Jadi dalam bahasa bermaksud; meningkat, berkembang, diberkati, disucikan, dididik dan diperhalusi ... dll. Sheikh Al-Ghazali berkata,

 "Penyucian diri adalah pendidikan dan bangsa mana pun yang tidak" berpendidikan "tidak memiliki kebaikan di dalamnya."

 Dalam bahasa ia mempunyai dua makna; pertama, penyucian dan kenaikan atau pertumbuhan kedua. Secara idiomatik dapat diringkaskan seperti cara Imam Al-Ghazali mengatakannya,

 "Melengkapi diri manusia dengan menekan naluri asasnya dan melepaskan ciri-ciri yang lebih tinggi."

 Ibn Kathir berkata dalam menjelaskan ayat di atas,

 

“Dia yang menyucikan jiwanya dengan mentaati Allah dan yang membersihkannya dari dosa-dosa dan adab tidak bermoral. Penyucian diri adalah mengenai membersihkan semua pencemaran dasar yang mengerikan - diri dengan segala keburukan dan kejahatannya dan menambahkan semua akhlak yang baik dan adab mulia. "

 Penyucian diri merangkumi dua perkara:

 1. Keluar dengan yang buruk. Segala yang buruk dan jahat.

 2. Masuk dengan kebaikan. Semua mulia dan tinggi.

 Dari sudut makna di atas, kita dapat memahami ayat-ayat ini dari Al-Quran:

 "Dia pasti berjaya yang menyucikan dirinya dan menyebut nama Tuhannya dan berdoa."

 (TMQ, 87: 14-15).

 “Dengan jiwa dan bagaimana Dia membentuknya, kemudian mengilhami untuk memahami apa yang betul dan salah untuk itu. Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya, dan dia yang merosakkannya pasti akan gagal.

 (TMQ, 91: 7-10).

Mengenai diri itu didefinisikan dalam Al-Quran sebagai tiga sifat; meyakinkan, mencela diri sendiri dan memikat jahat. Orang berbeza jika ini adalah tiga jenis diri atau jika mereka tiga definisi yang berbeza untuk diri yang sama dalam fasa yang berbeza. Sebilangan besar ulama pergi ke pentafsiran pertama dan majoriti ulama sufi pergi ke yang terakhir mengatakan bahawa hanya satu diri tetapi ia mempunyai tiga ciri; diyakinkan dengan dekat dengan Penciptanya dan mentaati Dia. 

Oleh itu, ia diyakinkan dengan takdir Allah dan dengan kenyataannya tidak akan dapat bertahan walaupun sekelip mata tanpa Dia. Mencela diri adalah orang yang terus mencela pemiliknya dan menyalahkannya atas segala kejahatan yang dilakukan. Dan penggiat jahat adalah orang yang mendorong pemiliknya untuk melakukan kejahatan dan mengikuti kehendaknya; jika dia mematuhinya, ia akan membawanya ke cabul dan kejahatan. Ia bertindak demikian kerana pada awalnya tidak tahu dan jahat sedangkan keadilan (atau pengetahuan) di mana hanya diilhamkan oleh Penciptanya.

 Allah berfirman,

 "Dan jika tidak kerana nikmat Allah atas kamu dan rahmat-Nya, tidak seorang pun dari kamu akan suci, pernah, tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Mendengar dan Mengetahui."

 (TMQ, 24:21). [2]

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

 

5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 

10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

 

20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain