Ya, memaafkan kesalahan orang lain adalah prinsip moral teras dalam Islam, ditekankan dalam al-Quran dan ajaran Nabi Muhammad SAW, menggalakkan keharmonian dan mengukuhkan iman.
Berikut adalah penjelasan yang lebih terperinci:
Penekanan Al-Quran:
Al-Quran menggalakkan umat Islam untuk memaafkan dan memohon keampunan daripada Allah, mengiktiraf bahawa Allah adalah Maha Pengampun.
Contoh Nabi Muhammad {SAW}:
Nabi Muhammad (SAW) terkenal dengan kemampuannya yang besar untuk memaafkan, bahkan mereka yang telah melakukan kezaliman terhadapnya, memberikan contoh untuk diikuti oleh umat Islam.
Ganjaran Rohani:
Memaafkan orang lain bukan sekadar akhlak yang mulia, tetapi juga jalan untuk mendapatkan keampunan Allah dan menguatkan iman.
Keharmonian dan Keamanan:
Memaafkan dilihat sebagai satu cara untuk mewujudkan keharmonian dan keamanan dalam perhubungan dan masyarakat, memupuk masyarakat yang lebih adil dan belas kasihan. Memohon Keampunan daripada Allah:
Umat Islam digalakkan untuk memohon ampun kepada Allah atas kesilapan dan kekurangan mereka sendiri, menyedari bahawa mereka semua memerlukan belas kasihan dan pengampunan.
Pengampunan sebagai Sifat Ilahi:
Al-Quran merujuk kepada Allah sebagai al-Ghaafir (Maha Pengampun), al-Ghafoor (Maha Pengampun), dan al-Ghaffar (Maha Pengampun), menonjolkan kepentingan pengampunan sebagai sifat ketuhanan.
Bukan Hanya untuk Orang Lain:
Konsep memaafkan juga meluas kepada diri sendiri, menggalakkan umat Islam untuk belajar daripada kesilapan mereka dan berusaha untuk memperbaiki diri.
Pengampunan dan Perdamaian:
Walaupun pengampunan adalah penting, ia tidak semestinya bermakna perdamaian diperlukan. Memaafkan adalah tentang mencari ketenangan batin dan melepaskan dendam.
Memaafkan adalah Kebajikan bagi yang Berani dan Sabar:
Bermaaf-maafan adalah satu kebajikan bagi orang yang berani dan orang yang sabar dan orang Islam hendaklah berusaha untuk menjadi pemaaf.
Bentuk Pengampunan
Anda boleh sama ada melepaskan dendam tetapi tidak pernah lupa, atau anda boleh memaafkan dengan keyakinan sedemikian rupa sehingga akhirnya anda melupakannya juga selepas masa telah menyembuhkan luka anda.
Dalam Al-Quran, terdapat dua frasa yang digunakan untuk pengampunan, berasal dari kata dasar:
1) غ ف ر
Makna perkataan Arab "ghafara" ialah menutup, menyembunyikan dan daripadanya datang makna "memaafkan," "memaafkan," "memaafkan" dan "memaafkan."
وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا۟ وَلْيَصْفَحُوٓا۟ ۗ أَلَا
تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ ٢٢
"Dan janganlah orang-orang yang berharta serta lapang hidupnya dari kalangan kamu, bersumpah tidak mahu lagi memberi bantuan kepada kaum kerabat dan orang-orang miskin serta orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah; dan (sebaliknya) hendaklah mereka memaafkan serta melupakan kesalahan orang-orang itu; tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.
— Abdullah Muhammad Basmeih… "
[Surah An-Nur 24:22]
Al-‘Afuw adalah bahagian lain dari pengampunan. Nama ini disebut dalam Al-Quran sebanyak lima kali. Secara harfiah perkataan 'Afw bermaksud "melepaskan," "menyembuhkan", serta "memulihkan, menyerahkan."
ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ
(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (harta benda) di waktu lapang dan susah, dan orang-orang yang menahan amarahnya, dan orang-orang yang memaafkan orang, dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.
[Surah Ali Imran 3:134]
Dendam biasanya menunjukkan ketidakpadanan dramatik antara jangkaan kita terhadap orang lain dan realiti; pengakuan bahawa seseorang sangat mengecewakan kita, dan selalunya, tidak menyedarinya. Apabila seseorang meminta maaf kepada kami, kami juga berasa sah dan wajar untuk kecewa. Pemmohon maaf bertanggungjawab pada tahap tertentu atas hasil tindakan mereka, disengajakan atau tidak. Dan apabila itu berlaku, dalaman kita berehat; kita tidak perlu berjuang lagi untuk membuktikan bahawa pengalaman kita adalah sah, bahawa kita berhak untuk menyakiti kita, dan bahawa ia penting. Apabila disakiti oleh orang lain, badan kita memerlukan permintaan maaf untuk berehat, bergerak ke hadapan, dan melepaskan kesakitan.
Tetapi kadang-kadang apabila kita tidak dapat meminta maaf, kita fikir kita perlu, kita perlu belajar untuk berehat sendiri, tanpa bantuan orang lain. Mempercayai dan mengetahui bahawa kesakitan kita patut mendapat kebaikan - kerana ia - dan bahawa kebenaran kita adalah wajar dan sah - kerana ia adalah kebenaran kita - adalah permulaan proses penyembuhan bebas kita.
Dari Perspektif Psikologi
Jika anda memutuskan anda bersedia untuk memaafkan (kerana kesediaan anda untuk meneruskan perkara), cuba ikuti empat langkah ini untuk memaafkan walaupun anda berasa sangat mustahil untuk mengatasi semua kesakitan yang anda alami:
1) Rekap
Jalankan imbasan kejadian itu dalam fikiran anda. Terimalah ia berlaku. Untuk memaafkan, anda perlu mengakui realiti apa yang berlaku dan bagaimana anda terjejas.
2) Mengakui
Akui pertumbuhan yang anda alami akibat daripada apa yang berlaku. Apakah yang membuatkan anda belajar tentang diri anda, atau tentang keperluan dan sempadan anda? Bukan sahaja anda terselamat daripada kejadian itu, mungkin anda berkembang daripadanya. Mulakan gambar hidup anda tanpa menahan kemarahan dan kesakitan itu. Adakah ia akan berasa lebih ringan? Adakah anda akan berasa lebih banyak kandungan dalam diri anda? Kesihatan hati dan minda anda harus menjadi milik anda. Jika anda memberikannya di tangan orang lain, apakah peluang anda untuk bertahan dengan aman?
3) Kongsi Perasaan Anda
Dendam boleh timbul apabila isu tidak dihadapi sepenuhnya. Tanpa menghakimi diri sendiri atau orang lain, jelaskan perasaan anda tentang situasi itu. Kemudian, tentukan sama ada ini adalah sesuatu yang anda akan usahakan dalam hati anda sendiri atau dengan menghubungi orang lain yang terlibat. Hanya apabila anda sudah bersedia, berkomunikasi dengan orang lain tentang isu itu. Jalan menuju kebebasan daripada dendam bukanlah melalui pengampunan "orang lain" (walaupun ini boleh membantu), tetapi melalui menyayangi diri kita sendiri atau membawa kehadiran orang lain yang penuh kasih sayang ke dalam penderitaan yang menjelma menjadi dendam.
Jika terasa terlalu berat untuk terus mengalami dendam, kita boleh bergerak ke arah itu dengan bantuan seseorang yang bijak yang kita percayai. Ideanya bukanlah untuk mencederakan semula diri kita sendiri dengan menyelami kesakitan asal tetapi untuk merawatnya dengan belas kasihan yang tidak kita terima. Walaupun hati kita mengandungi kedua-dua kesakitan kita dan ubat penawar untuk kesakitan kita. Kadang-kadang kesakitan boleh menjadi terlalu sukar untuk ditangani sendiri dan bantuan luar mungkin diperlukan.
4) Lihat Bahagian Lain Syiling [The Other Side Of The Coin]
Untuk mengatakan saya minta maaf adalah untuk mengatakan bahawa saya melakukan sesuatu yang salah. Bagi sesetengah orang, mengakui bahawa mereka melakukan sesuatu yang salah adalah tidak mustahil, walaupun mereka tahu ia adalah salah, dan walaupun mereka berasa sedih untuk melakukannya. Orang yang tidak pernah menyesal ini sebenarnya boleh menyesal dan masih enggan mengeluarkan kata-kata yang akan mengakui penyesalan mereka dan membetulkan kesalahan mereka. Untuk mengakui bahawa kita telah melakukan sesuatu yang salah memerlukan tahap harga diri atau kekuatan ego tertentu.
Orang yang sangat tidak selamat mungkin merasa sukar untuk mengatakan saya minta maaf sebahagiannya kerana mereka berpendapat bahawa satu kesilapan mempunyai kuasa untuk melenyapkan nilai diri mereka. Idea bahawa mereka boleh membuat kesilapan dan masih menjadi orang yang berharga dan baik adalah tidak dapat difikirkan bagi seseorang yang harga dirinya sangat kurang. Dan kemudian ada mereka yang enggan mengatakan saya minta maaf kerana mereka kurang empati. Mereka percaya bahawa permohonan maaf hanya sesuai untuk situasi di mana mereka sengaja menyebabkan kecederaan kepada anda. Tiada maaf patut atau dinyatakan apabila kesakitan yang anda rasai bukan disebabkan secara sengaja, dan oleh itu bukan kesalahan mereka secara teknikal.
Jadi fikirkan tentang orang lain. Dari mana dia datang? Dia cacat kerana semua manusia adalah! Apabila anda terluka, orang lain cuba memenuhi keperluan. Pada pendapat anda, apakah keperluan ini dan mengapa orang itu melakukannya dengan cara yang menyakitkan?
1) Memaafkan Orang untuk Mendapat Pengampunan Allah:
Inilah soalan besar. Tanya diri sendiri. Tidakkah kamu menginginkan keampunan dari Allah? Jika kita memohon keampunan daripada Allah (Dan kita semua memerlukan rahmat Allah), marilah kita bergegas kepada orang yang memaafkan. Kita hanya memberi pengampunan yang terbatas dan apa yang Allah berikan kepada kita adalah tidak terhingga. Rahmat Allah tidak terhingga. PengampunanNya tidak terhingga. SubhaanAllah. Pertukaran yang Indah! Sama ada kemarahan kita lebih berat atau cinta kita kepada keampunan Allah lebih berat…
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْقُرَشِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ زَيْدٍ الشَّرْعَبِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ارْحَمُوا
تُرْحَمُوا، وَاغْفِرُوا يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ، وَيْلٌ لأَقْمَاعِ الْقَوْلِ، وَيْلٌ لِلْمُصِرِّينَ
الَّذِينَ يُصِرُّونَ عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
Abdullah ibn al-‘As meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w. bersabda, "Kasihanilah kamu, maka kamu akan dirahmati. Maafkan dan Allah akan mengampuni kamu. Celakalah bejana yang menangkap kata-kata (iaitu telinga). Celakalah orang yang berterusan dan dengan sedar meneruskan apa yang mereka lakukan."
[Al-Adab Al-Mufrad 380]
Peristiwa fitnah terhadap Aisyah adalah salah satu contoh fakta ini. Apabila Ibu Mukminin dituduh dan terdapat khabar angin yang tersebar tentangnya di kota - salah seorang Sahabat yang merupakan saudara Abu Bakar (Mistah Bin Uthatha) yang Abu Bakar juga menyokong kewangan, telah termakan dalam menyebarkan propaganda palsu yang dicipta oleh Munafiqeen. Apabila ayah Aisyah - Abu Bakar mengetahui tentang itu, dia bersumpah bahawa dia tidak akan menolongnya lagi. Maka turunlah Surah An-Nur, Ayat 22.
وَلَا يَأْتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُوٓا۟ أُو۟لِى ٱلْقُرْبَىٰ
وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا۟ وَلْيَصْفَحُوٓا۟ ۗ أَلَا
تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan harta di antara kamu bersumpah bahawa mereka tidak akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabatnya, orang-orang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Tidakkah kamu suka jika Allah mengampuni kamu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Selepas ini, Abu Bakar kembali membantu Mistah.
2) Qalbin Salim Membawa ke Jannah
Saya tahu ia lebih mudah diucapkan daripada dilakukan. Qalbin Saleem bermaksud hati yang sihat. Hati yang bebas dari beban dunia. Hati kita dicipta untuk Allah. Mereka tidak dimaksudkan untuk menahan begitu banyak kecederaan dunia ini. Jadi pembersihan harian boleh menjadi pengalaman yang menaikkan semangat.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ،أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: ” تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَب
يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: (1)
أَنْظِرُوا (2) هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا،
أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا”
رواه مسلم (وكذلك مالك وأبو داود)
Rasulullah ﷺ bersabda: Pintu-pintu syurga akan dibuka pada hari Isnin dan Khamis, dan setiap hamba yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun akan diampuni, kecuali orang yang dendam terhadap saudaranya. akan dikatakan: Bertangguhlah kedua-duanya sehingga mereka berdamai; tangguhkan kedua-duanya sehingga mereka berdamai. Diriwayatkan oleh Muslim (juga oleh Malik dan Abu Dawud).
[Hadith 20, 40 Hadith Qudsi]
3) Ikut Sunnah
Kita melihat pengampunan pada akhlak Nabi Muhammad ﷺ dan pada setiap nabi yang mendahului baginda. Dari Yusuf (AS) memaafkan saudara-saudaranya setelah menjalani kehidupan perhambaan dan penjara ketika saudara-saudaranya melemparkan dia ke dalam perigi - hingga Nabi ﷺ memaafkan pembunuh bapa saudara dan penyokongnya. Dari Ibrahim (AS) memaafkan ayahnya yang termasuk orang yang melemparkannya ke dalam api - hingga Nabi ﷺ berdoa untuk penduduk Taif yang melemparinya dengan batu hingga berdarah…
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا
تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله
إخوانًا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث” ((متفق عليه)).
Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kamu menyimpan dendam terhadap satu sama lain, dan tidak hasad dengki, dan tidak pula bermusuhan, dan janganlah kamu membelakangi satu sama lain, dan jadilah kamu sebagai saudara sesama hamba Allah. Tidak halal bagi seorang Muslim untuk tidak bercakap dengan saudaranya melebihi tiga hari.”
[Bukhari dan Muslim, Riyad as-Salihin 1567]
4) Anggap Kehidupan Satu Ujian Malar
Janganlah kita terperangkap dalam ilusi kesakitan yang diberikan oleh orang ramai bahawa anda gagal melihat gambaran yang lebih besar. Dengan memaafkan, anda menerima realiti apa yang berlaku dan mencari jalan untuk hidup dalam keadaan resolusi dengannya. Ini boleh menjadi proses beransur-ansur dan bagi sesetengah orang, perjalanan sepanjang hayat. Hidup ini adalah ujian. Allah akan menguji kita melalui orang lain juga.
وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَّآ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى
ٱلْأَسْوَاقِ ۗ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا
Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad), seorang rasulpun melainkan mereka makan dan berjalan-jalan di pasar. Dan Kami jadikan sebahagian kamu (umat) sebagai cubaan bagi sebahagian yang lain, adakah kamu akan bersabar? Dan Tuhanmu sentiasa melihat.
[Surah Al-Furqan 25:20]
Maafkan Kesalahan Orang Lain
Menyimpan dendam adalah seperti meminum racun sendiri dan berharap orang lain terpengaruh olehnya. Terasa seperti memikul bebanan negatif & perasaan geram yang berat. Masalah dengan dendam, selain fakta bahawa mereka adalah hambatan untuk dibawa ke mana-mana, adalah bahawa mereka tidak memenuhi tujuan mereka berada di sana untuk berkhidmat. Mereka tidak membuat kita berasa lebih baik atau menyembuhkan luka kita.
Pada penghujung hari, kami akhirnya menjadi pemilik dendam kami yang bangga tetapi masih tanpa pengalaman keselesaan yang akhirnya kami dambakan, yang kami dambakan sejak kecederaan asal. Kami mengubah dendam kami menjadi objek dan menahannya dengan panjang lebar sebagai bukti apa yang telah kami derita, satu cara untuk mengingatkan orang lain dan diri kami sendiri tentang kesakitan dan kelayakan kami.
Tetapi sebenarnya, dendam kita terputus dari hati kita sendiri; manakala lahir dari kesakitan kita, ia menjadi pembinaan minda, cerita tentang apa yang berlaku kepada kita. Dendam kita berubah menjadi batu besar yang menghalang cahaya kebaikan daripada sampai ke hati kita, dan dengan itu menjadi penghalang kepada penyembuhan sebenar. Malangnya, dalam usahanya untuk mendapatkan kita empati, dendam kita akhirnya menghilangkan rasa empati yang kita perlukan untuk melepaskannya. Jadi perubahan dalam perspektif benar-benar boleh membantu meluruskan perkara untuk anda in shaa Allah SWT. Berikut kita hayati bersama tentang mereka yang memaafkan kesalahan orang lain -ayat ayat Al Quran yang menukilkan keberuntungan bagi mereka yang memberikan kemaafan.
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah Al Araf :Ayat 199]
Menunjukkan Pengampunan
Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam mengomentari firman Allah,
خُذِ الْعَفْوَ
(Tunjukkan pengampunan) "Allah memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk memaafkan dan menjauhi orang-orang musyrik selama sepuluh tahun. Selepas itu, Allah memerintahkan baginda untuk bersikap keras terhadap mereka." Dan lebih dari satu riwayat dari Mujahid berkata, "Dari kelakuan buruk dan perbuatan manusia, orang-orang yang tidak melakukan pengintipan." Dan Hasyim bin `Urwah berkata bahawa ayahnya berkata, "Allah memerintahkan Rasulullah ﷺ untuk memaafkan manusia atas kelakuan mereka." Dan dalam satu riwayat, "maafkan apa yang telah Aku izinkan kepada kamu tentang kelakuan mereka. Dalam Sahih Al-Bukhari, telah direkodkan bahawa Hisyam meriwayatkan daripada bapanya `Urwah daripada saudaranya `Abdullah bin Az-Zubayr yang berkata; "Ayat;
خُذِ الْعَفْوَ
(Menunjukkan kemaafan) hanya diwahyukan tentang akhlak manusia yang buruk." Terdapat satu riwayat daripada Mughirah daripada Hisyam daripada bapanya daripada Ibn `Umar, dan satu lagi daripada Hisyam daripada bapanya daripada `Aisyah, kedua-duanya berkata serupa. Dan Allah lebih mengetahui. Ibn Jarir dan Ibn Abi Hatim meriwayatkan bahawa Yunus berkata bahawa Umayahennah bin `Umiyyah berkata bahawa Allah SWT berkata, Sufyan bin na`r. Maha Tinggi lagi Maha Mulia, menurunkan ayat ini,]
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ
(Beristighfarlah, suruhlah al-`Urf (yang baik), dan berpalinglah dari orang-orang yang bodoh) kepada Nabi-Nya, Rasulullah ﷺ bertanya,
«مَا هَذَا يَا جِبْرِيل»
(`Apakah maksudnya wahai Jibril) Jibril berkata, `Allah memerintahkan kamu untuk memaafkan orang yang menzalimi kamu, memberi kepada orang yang melarang kamu, dan menjaga hubungan dengan orang yang memutuskan hubungan mereka dengan kamu."' Al-Bukhari berkata, "Allah berfirman,
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ
(Jadilah seorang yang pemaaf, suruhlah al-`Urf dan berpalinglah dari orang-orang yang jahil). `Al-`Urf', ertinya, kebenaran." Al-Bukhari seterusnya merakamkan daripada Ibn `Abbas bahawa dia berkata, "`Uyaynah bin Hisn bin Hudhaifah tinggal bersama anak saudaranya Al-Hur bin Qays, yang merupakan antara orang-orang yang `Umar ada di dekatnya, kerana `Umar dahulu suka mendengar dan menghafal al-Qur'an daripada mereka. tak kira tua atau muda. `Uyainah berkata kepada anak saudaranya, `Wahai anak saudaraku! Kamu dekat dengan ketua (`Umar) ini, maka mintalah izin untukku berjumpa dengannya.' Al-Hur berkata `Aku akan memintanya untukmu,' dan dia meminta izin kepada `Umar agar Uyaynah menemuinya, dan `Umar memberinya izin. Apabila `Uyainah memasuki `Umar, dia berkata, `Wahai Ibn Al-Khattab! Kamu tidak memberi kepada kami secukupnya atau memerintah dengan adil di antara kami.' `Umar menjadi sangat marah sehingga dia hampir menghukum `Uyaynah. Namun, Al-Hur berkata, `Wahai Penghulu Mukmin! Allah Ta’ala berfirman kepada Nabi-Nya,
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ
(Berilah kemaafan, suruhlah al-`Urf, dan berpalinglah dari orang-orang yang bodoh) Sesungguhnya orang ini (`Uyaynah) adalah dari orang-orang yang bodoh!' Demi Allah, `Umar tidak berbuat apa-apa setelah dia mendengar ayat itu dibacakan, dan sesungguhnya dia adalah seorang yang berpegang teguh kepada Kitab Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia." Al-Bukhari meriwayatkan Hadis ini. Beberapa ulama berkata bahawa manusia itu ada dua jenis, orang yang berbuat baik, maka terimalah kebaikannya dan jangan meminta kepadanya lebih dari yang dia mampu, dan apa yang menyebabkan dia ditimpa kesusahan. Kebaikan atasnya, jika ia masih berkeras kepada kejahatan, menjadi sulit dan terus-menerus dalam kejahilannya, maka berpalinglah darinya, agar kelalaianmu terhadapnya dapat menghindari kejahatannya.
ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ - وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ - وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ
(Tolaklah kejahatan dengan cara yang lebih baik. Kami lebih mengetahui apa yang mereka ucapkan. Dan katakanlah: "Ya Tuhanku! Aku berlindung kepada-Mu dari bisikan-bisikan (syaitan) syaitan. Dan aku berlindung kepada-Mu ya Tuhanku! supaya mereka tidak mendekatiku.")23:96-98 dan,
وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ - وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ
(Tidak dapat sama antara kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan) itu dengan cara yang lebih baik, maka sesungguhnya orang yang antara dia dan kamu ada permusuhan, (akan menjadi) seolah-olah dia adalah teman yang sangat akrab. Tetapi tidak ada yang dianugerahkan (sifat di atas) kecuali orang-orang yang sabar -- dan tidak ada yang dianugerahkan melainkan pemilik bahagian yang besar di dunia ini, Ayat 34, mengandungi nasihat di dunia ini: 34).
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(Dan jika bisikan syaitan menghalang kamu (dari berbuat kebaikan), maka mohonlah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui) 41:36. Allah berfirman dalam Suah yang mulia ini,
وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(Dan jika datang kepadamu bisikan jahat dari syaitan, maka mintalah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.) 7:200 Ketiga-tiga contoh ini dalam Al-Quran, dalam Surah Al-A`raf, Al-Mu'minun dan As-Sajdah, adalah uinque dalam Al-Quran. Allah menggalakkan sikap lemah lembut terhadap orang yang berbuat jahat, kerana ini boleh menghalang mereka daripada berterusan dalam kejahatan mereka, insya Allah,
فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ
(maka sesungguhnya orang yang antara dia dan kamu ada permusuhan, (akan menjadi) seolah-olah dia adalah teman yang rapat) 41:34. Allah juga menganjurkan memohon perlindungan kepada-Nya dari syaitan-syaitan jin. Syaitan tidak akan terhalang jika seseorang berlembut kepadanya, kerana dia mencari kehancuran dan kehancuran total. Sesungguhnya syaitan bagi kamu, wahai manusia, adalah musuh yang nyata, sebagaimana ia telah berlaku kepada bapa kamu sebelum kamu. Ibnu Jarir berkata, ketika menjelaskan firman Allah,
وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ
(Dan jika datang kepadamu bisikan yang jahat dari syaitan), "Jika syaitan membujuk kamu supaya marah, lalu memalingkan kamu dari memaafkan orang yang jahil dan mengazabnya.
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ
(lalu berlindung dengan Allah.) Allah memerintahkan di sini supaya berlindung denganNya daripada bisikan syaitan),
إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.) Allah mendengar kejahilan yang ditundukkan kepada kamu oleh orang-orang yang bodoh, kamu berlindung kepada-Nya daripada bisikan syaitan, dan selebihnya perkataan makhlukNya; tidak ada yang luput dari pengetahuan-Nya. Dia mengetahui apa yang menghalau godaan syaitan dari kamu, begitu juga dengan apa yang dilakukan oleh makhluk-Nya yang lain." Kami menyebut Hadis-hadis berkenaan Isti`adhah (berlindung kepada Allah) di awal Tafsir ini, jadi kami tidak perlu mengulanginya di sini.
Manifesto Ideal Etika Al-Quran.
Ayat di atas memberikan kita kod dan model disiplin yang sempurna tentang kecemerlangan moral. Melalui disiplin inilah Nabiﷺ dilatih dan kemudian dianugerahkan dengan gelaran:
صاحِب خُلق عظیم
(Manifestasi semua kecemerlangan akhlak),
yang unik baginya daripada seluruh umat manusia. Selepas memberikan huraian tentang kejahilan dan kelakuan tidak bermoral musuh-musuh Islam dalam ayat-ayat di atas, Al-Quran, berbeza dengan yang di atas, memberikan Nabi ﷺ beberapa ajaran moral.
Yang pertama ialahخُذِ الْعَفْوَ (Bersabarlah).
Perkataan Arab عَفْوَ mempunyai banyak makna. Setiap daripada mereka boleh diambil maksudnya di sini. Inilah sebabnya mengapa para ahli tafsir Al-Qur'an telah mengemukakan pelbagai ulasan tentang ayat ini. Tafsiran yang paling dipersetujui bagi perkataan ini ialah perbuatan yang boleh dilakukan dengan senang atau tanpa sebarang kesukaran. Oleh itu, kalimat pertama bermaksud "Terima apa yang orang boleh lakukan dengan mudah," menyiratkan bahawa, dalam masalah kewajipan Islam, Nabi ﷺ tidak sepatutnya menuntut amalan yang tinggi daripada orang ramai. Sebaliknya, dia harus menerima darjat kesempurnaan yang boleh dicapai dengan mudah oleh semua manusia.
Untuk menjadikannya lebih jelas, marilah kita mengambil contoh Solat yang dalam erti kata sebenar bermaksud mengasingkan diri daripada semua pemikiran dan tindakan duniawi dan berdiri di hadapan Tuhannya dengan sempurna penghormatan. Dia sepatutnya menyampaikan pujiannya kepada Tuhannya secara langsung seolah-olah dia sedang mengadap Tuhannya dan berdoa kepadaNya secara langsung tanpa apa-apa dan tiada seorang pun antara dia dan Tuhannya.
Keadaan fikiran ini menunjukkan dirinya dalam penyembah dengan beberapa tanda ekspresif seperti;
خُشُوع و خُضُوع
(ketundukan dan merendah diri),
yang hanya dicapai oleh segelintir jemaah yang bertuah. Darjah penghormatan dan kasih sayang ini tidak boleh diharapkan daripada semua penyembah. Oleh itu, ayat ini telah meminta Rasulullah ﷺ untuk tidak menuntut standard prestasi yang tinggi daripada manusia dan menerima tahap kesempurnaan yang boleh mereka capai dengan mudah dalam amalan mereka.
Tafsiran di atas telah dilaporkan dalam Sahih al-Bukhari dari Sayyidna ` Abdullah ibn Zubair ؓ . Laporan lain yang dikutip oleh Ibn Kathir, telah mengatakan bahawa Nabi ﷺ , pada masa ayat ini diturunkan, bersabda:
"Saya telah diperintahkan (oleh Allah) untuk menerima ketaatan biasa atau luar biasa daripada orang ramai dalam ibadah dan tingkah laku mereka. Oleh itu, saya telah memutuskan untuk melakukan perkara yang sama selagi saya bersama mereka."
Sebilangan besar ahli tafsir Al-Quran, seperti Sayyidna ` Abdullah Ibn Umar, ` Abdullah ibn Zubair, Sayyidah A'ishah رضی اللہ تعالیٰ عنہم, dan ulama Mujahi, telah mengesahkan maksud yang sama dari frasa al-Quran ini.
Makna lain perkataan itu ialah memaafkan atau memaafkan. Beberapa penafsir telah menggunakan maksud ini di sini. Menurut mereka, frasa al-Quran ini telah meminta Rasulullah ﷺ mengampuni kesalahan dan kekurangan manusia.
Imam Ibn Jarir al-Tabari, ahli tafsir agung Al-Quran, telah melaporkan bahawa pada masa turunnya ayat ini, Nabi ﷺ bertanya kepada Malaikat Jibra'il (علیہ السلام) tentang implikasi ayat ini. Malaikat, setelah mengesahkan maksud dari Allah, menjawab bahawa kamu telah diperintahkan untuk memaafkan orang yang melakukan kesalahan kepadamu, dan bermurah hati kepada orang yang tidak memberimu apa-apa, dan untuk meneruskan hubunganmu dengan orang yang memutuskan hubungannya denganmu.
Di bawah ulasan tentang ayat ini, Ibn Marduwaih telah melaporkan, dari Sayyidna Sa'ad ibn ` Ubadah ؓ ، bahawa ayat ini diturunkan ketika, dalam perang Uhud, Sayyidna Hamzah ؓ mati syahid, dan bahagian-bahagian tubuhnya telah dipotong dengan kejam. Nabi ﷺ , melihat mayatnya dalam keadaan yang begitu menyedihkan, berkata: "Aku akan bersikap kepada tujuh puluh orang dari kaum mereka seperti yang mereka telah berlaku terhadap Hamzah."
Ayat ini diturunkan kepadanya, membayangkan bahawa ia tidak sesuai dengan kedudukannya yang bermaruah. Dia harus memaafkan dan memaafkan orang.
Ini disokong oleh Hadis lain yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (رح) dari 'Uqbah ibn `Amir ؓ mengatakan bahawa Nabi ﷺ telah berpesan kepadanya tentang perkara yang sama. Yakni memaafkan orang yang berbuat zalim kepadanya, menjalin hubungan dengan orang yang memutuskan hubungan dengannya, dan memberi orang yang merampasnya. Bayhaqi juga telah melaporkan dari Sayyidna Ali ؓIbn Abu Talib رضی اللہ تعالیٰ عنہم, bahawa Nabi ﷺ bersabda kepadanya. 'Aku mengajarkan kepadamu adab yang lebih baik daripada adab semua orang yang terdahulu dan yang terkemudian, supaya kamu memberi orang yang melarang kamu, memaafkan orang yang berbuat salah kepada kamu dan menyambung hubungan kamu dengan orang yang memutuskan hubungan dengan kamu.
Kedua-dua maksud perkataan عفو hough di atas, berbeza antara satu sama lain tetapi inti yang paling murni dari kedua-duanya adalah satu dan sama, iaitu tidak boleh menuntut taraf ibadah dan amal yang tinggi daripada manusia dan memaafkan kesalahan mereka, dan tidak boleh membalas dendam atas kesalahan mereka, dan bermurah hati kepada mereka tanpa mengambil kira balasan daripada mereka.
Rekod-rekod sahih tentang kehidupan Nabi ﷺ telah menunjukkan bahawa baginda menunjukkan gambaran yang paling benar tentang model perbuatan dan akhlak al-Quran di atas. Model ini muncul dengan mekar penuh ketika Makkah ditaklukkan dan musuh bebuyutannya berada di bawah rahmatnya. Pada masa itu, dia membebaskan mereka semua dengan mengatakan bahawa 'jauh dari sebarang pemikiran untuk membalas dendam terhadap mereka atas ketidakadilan mereka, dia tidak akan menyalahkan mereka dalam apa jua cara untuk apa yang telah berlaku antara mereka pada masa lalu.'
Kalimat kedua manifesto atau wasiat ini berbunyi: وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ (dan bidalah pada Adil - 199). Perkataan: 4 (` عُرْفِ ) bermaksud 'diiktiraf' merujuk kepada segala sesuatu yang dilakukan dengan cara yang baik dan terpuji. Maksudnya ialah dia tidak sepatutnya membalas dendam atas perlakuan zalim yang dilakukan oleh musuh-musuhnya; sebaliknya, dia harus memaafkan mereka, tetapi, bersama-sama dengan itu, dia juga harus terus meminta mereka melakukan apa yang baik dan bermanfaat. Oleh itu, dia bukan sahaja akan membalas kejahatan dengan kebaikan dan ketidakadilan dengan keadilan sahaja; sebenarnya, dia akan membalas mereka untuk semua itu dengan nikmat dan rahmat yang lebih tinggi - iaitu Ihsan.
Dalam kalimah ketiga, dikatakan: وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِي (dan abaikan orang yang jahil). Ini bermakna bahawa dia harus, tidak syak lagi, melepaskan dendam terhadap ketidakadilan, berurusan dengan musuhnya yang mempunyai niat baik dan prihatin terhadap mereka, dan dengan lembut menjelaskan kebenaran perkara itu kepada mereka. Tetapi, dalam proses ini, akan ada orang-orang yang tidak tahu apa-apa yang tidak akan tetap kagum atau terjejas oleh tindak balas moral yang sangat lembut ini. Mereka akan, walaupun begitu, menunjukkan lebih banyak kejahilan dan kekasaran mereka. Jika ya, dia dinasihatkan supaya tidak terpengaruh dengan komen mereka yang menyayat hati dan cabaran desa, tidak memberi sebarang maklum balas dalam terma mereka, sebaliknya, jauhi dan abaikan mereka.
Tafsir Ibn Kathir telah mengatakan bahawa 'mengabaikan' juga bermakna dia tidak harus membalas kejahatan dengan kejahatan. Ia tidak bermakna bahawa dia harus berhenti memberi nasihat yang baik kepada mereka, kerana ini tidak sesuai dari segi misi yang ditanggung oleh seorang nabi dan rasul Allah.
Pada peringkat ini, menurut satu peristiwa yang dilaporkan dalam Sahih al-Bukhari daripada Sayyidna ` Abdullah ibn ` Abbas ؓ ، ia adalah semasa zaman Khilafah Sayyidna ` Umar ؓ bahawa ` Uyaiynah ibn Hisn datang ke Madinah dan tinggal di sana sebagai tetamu kepada anak saudaranya, Hurr ibn Qays. Sayyidna Hurr ؓ adalah antara orang alim Madinah yang pernah menghadiri majlis penasihat Sayyidna ` Umar ؓ . ` Uyaiynah berkata kepada anak saudaranya, Hurr ibn Qays, Kamu dekat dengan Amir al-Mu'minin. Ambil temu janji untuk saya berjumpa dengannya.' Sayyidna Hurr ibn Qays meminta Sayyidna ` Umar ؓ bahawa bapa saudaranya, ` Uyaiynah, ingin berjumpa dengannya. Dia memberi kebenaran.
Tetapi, apabila `Uyaiynah berada bersama Sayyidna Umar al-Faruq ؓ , dia bercakap dengannya dengan cara yang tidak beradab dan bertentangan dengan fakta sambil mengadu bahawa dia tidak memberi mereka hak sepenuhnya dan tidak memperlakukan mereka dengan adil dan saksama. Sayyidna ` Umar ؓ marah.
Kemudian, Sayyidna Hurr ibn Qays mengemukakan, 'ya Amir al-Mu'minin, Allah Ta`ala telah berfirman:
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
(Bersabarlah, dan ajaklah berlaku adil dan abaikan orang-orang yang jahil - 199)
dan orang ini juga termasuk orang-orang yang jahil.' Mendengar ayat ini, kemarahannya reda, dan dia tidak berkata apa-apa kepadanya. Tabiat Sayyidna` Umar ؓ ini terkenal. Mengenai dia, dikatakan:
کَانَ وَ قَّافاً عندَ کِتابِ اللہِ عَسَّوَجَلَّ
(Dia dengan senang hati berlembut di hadapan perintah-perintah Kitab Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Tinggi).
Ayat ini membawa pernyataan yang menyeluruh tentang sifat-sifat mulia. Beberapa ulama telah menjelaskannya secara ringkas dengan mengatakan bahawa terdapat dua jenis manusia:
(1) mereka yang baik amalnya dan
(2) mereka yang jahat dan zalim. Ayat ini menyuruh kita memperlakukan kedua-dua jenis dengan mulia.
Adapun orang yang berbuat baik, terimalah apa yang mereka tawarkan. Jangan terlalu banyak menyiasat dan jangan terlalu ingin tahu. Jangan menuntut kebaikan setinggi-tingginya daripada mereka dan terimalah apa yang mereka perolehi sebagai mencukupi. Adapun kemungkaran, arahan yang diberikan ialah: Ajarlah mereka melakukan perkara yang baik. Tunjukilah mereka jalan kebenaran. Jika mereka tidak menerimanya dan memilih untuk berpegang kepada kesesatan dan kesilapan mereka dan bercakap dengan angkuh dan agresif, jalan yang sesuai ialah menjauhi mereka dan mengelak daripada membalas komen jahil mereka. Diharapkan pendekatan ini boleh membawa mereka ke satu peringkat apabila mereka mungkin menyedari kesilapan mereka.
Menyeru manusia kepada tauhid, akhirat, kehidupan yang baik dan adil adalah menyeru manusia kepada kebaikan (‘urf). Iaitu menyeru manusia kepada perbuatan baik itu, yang kebaikannya dapat dibuktikan dengan akal. Tetapi orang mendapati menjalani kehidupan yang lurus adalah paling sukar. Keinginan untuk mendapatkan keuntungan segera membuatkan mereka memilih untuk keuntungan duniawi. Selalunya mereka mengeksploitasi agama untuk mencapai kepentingan duniawi mereka. Dalam keadaan sedemikian apabila seruan untuk Kebenaran yang murni diberikan kepada mereka, mereka takut kepentingan mereka akan terjejas sehingga mereka menentangnya dengan sekuat tenaga. Apakah yang harus dilakukan oleh seorang pendakwah (da‘i) dalam keadaan sedemikian? Satu-satunya tindak balas yang tepat darinya pada kesempatan sedemikian, adalah mengelak. Iaitu, dia harus terus menyebarkan mesej itu tanpa mencetuskan sebarang pertembungan atau konfrontasi. Jika gagal berbuat demikian, ‘dawah’ akan dijadikan perdebatan. Masa dan tenaganya akan terbuang untuk berdebat dengan penerimanya.
Rujukan
AYEINA is a multiple award-winning Islamic blog ayeina.com, which revolves around Islamic parenting, psychology, and productivity run by two Muslim mums – AYEsha and samINA. The duo brings their years of Islamic psychology, Quran, and Arabic studies into creating interactive fabric quiet books and novelty Journals for Muslim kids and adults.
Bukhari dan Muslim, Riyad as-Salihin 1567
[Al-Adab Al-Mufrad 380]
https://quran.com/7:199/tafsirs/tazkirul-quran-en
No comments:
Post a Comment