[28] Elakkan syak wasangka (49:12)

[Elakan Berburuk Sangka]

Dalam Surah Al-Hujurat ayat 12, Al-Quran menasihati orang yang beriman supaya menjauhi sangkaan, kerana sebahagian sangkaan itu dosa. Ayat ini juga melarang mengintip dan mengumpat, membandingkan yang kedua dengan memakan daging saudara yang mati, perbuatan yang dianggap keji menurut Quran.com.

Penghuraian:

Mengelakkan syak wasangka:

Al-Quran menggalakkan orang yang beriman supaya berhati-hati dalam membentuk pendapat tentang orang lain berdasarkan andaian atau khabar angin. Banyak syak wasangka tidak berasas dan boleh membawa kepada salah penilaian dan layanan yang tidak adil. Sesetengah syak wasangka adalah berdosa kerana ia berdasarkan maklumat palsu atau niat jahat.

Larangan mengintip:

Ayat itu juga melarang mengintip orang lain dan mendalami kehidupan peribadi mereka tanpa sebab. Ini dilihat sebagai pencerobohan privasi dan tanda ketidakpercayaan.

Mengumpat:

Mengumpat, atau bercakap buruk tentang seseorang di belakang mereka, juga dilarang. Al-Quran membandingkannya dengan memakan daging saudara yang mati, menonjolkan sifat kejinya. Ini menekankan pentingnya bersikap baik dan hormat, walaupun seseorang tidak hadir, kata pengajian Islam, kerana takut kepada Allah:

Ayat tersebut diakhiri dengan peringatan agar bertakwa kepada Allah yang maha mengetahui dan akan menilai segala perbuatan. Ini berfungsi sebagai peringatan tentang kepentingan tingkah laku moral dan akibat dosa.

Dari Cahaya Al Quran;

• 
  
  

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۭ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌۭ رَّحِيمٌۭ ١٢ 

Wahai orang yang beriman! Jauhilah banyak prasangka, ˹kerana˺ sesungguhnya sebahagian prasangka itu adalah dosa. Dan janganlah kamu mengintip, dan janganlah kamu menggunjing satu sama lain. Adakah di antara kamu suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Kamu akan menghina itu!1 Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

[Surah Al Hujarat:Ayat12]

.Satu jenis sangkaan ialah yang dipersetujui secara moral dan terpuji, dan wajar dan terpuji dari sudut agama, cth. sangkaan yang baik tentang Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang mukmin dan orang-orang yang setiap hari berhubungan  .mungkin tidak ada alasan yang rasional untuk mempunyai sangkaan 

Jenis sangkaan kedua ialah yang tidak dapat dilakukan oleh seseorang dalam kehidupan praktikal, mis. dalam mahkamah undang-undang seorang hakim perlu mempertimbangkan keterangan yang dikemukakan di hadapannya dan memberikan keputusannya berdasarkan sangkaan yang paling mungkin, kerana dia tidak boleh mempunyai pengetahuan langsung tentang fakta perkara itu, dan pendapat yang berdasarkan bukti kebanyakannya berdasarkan sangkaan yang paling mungkin dan bukan berdasarkan kepastian. Begitu juga, dalam kebanyakan kes apabila satu atau satu keputusan perlu diambil, dan pengetahuan tentang realiti tidak mungkin dapat dicapai, tidak ada jalan keluar bagi lelaki selain membentuk pendapat berdasarkan sangkaan.

Persangkaan jenis ketiga, walaupun syubhat, adalah dibenarkan sifatnya, dan ia tidak boleh dianggap sebagai dosa. Sebagai contoh, jika terdapat tanda-tanda dan petunjuk yang jelas dalam watak seseorang (atau orang), atau dalam urusan dan kelakuannya, atas dasar itu dia mungkin tidak layak untuk menikmati sangkaan yang baik, dan terdapat alasan yang rasional untuk mempunyai syak wasangka terhadapnya, Syariah tidak menuntut seseorang itu berkelakuan seperti orang bodoh dan terus mempunyai sangkaan yang baik tentangnya. Had terakhir dari sangkaan yang sah ini, walau bagaimanapun, adalah bahawa seseorang itu hendaklah bertindak dengan berhati-hati untuk mengelakkan sebarang kemungkinan kerosakan daripadanya; tidak wajar mengambil tindakan terhadapnya hanya berdasarkan sangkaan.

Persangkaan jenis keempat yang sebenarnya berdosa ialah seseorang itu bersangka buruk terhadap seseorang tanpa alasan, atau hendaklah diawali dengan syak wasangka dalam membuat pendapat tentang orang lain, atau hendaklah meragui orang yang keadaan zahirnya menunjukkan bahawa mereka baik dan mulia. Begitu juga, ini juga adalah dosa apabila terdapat peluang yang sama untuk kejahatan dan kebaikan dalam perkataan atau perbuatan seseorang, seseorang harus menganggapnya sebagai kejahatan semata-mata kerana syak wasangka. Sebagai contoh, jika seorang lelaki semasa meninggalkan tempat perhimpunan mengambil kasut orang lain, bukannya kasutnya sendiri, dan kami membuat pendapat bahawa dia telah berbuat demikian dengan niat untuk mencuri kasut itu, sedangkan ini mungkin berlaku kerana kelalaian juga, tidak ada sebab untuk menerima pakai pendapat jahat daripada pendapat yang baik kecuali syak wasangka.

Analisis ini menjelaskan bahawa sangkaan itu sendiri bukanlah sesuatu yang dilarang; sebaliknya dalam beberapa kes dan situasi ia adalah terpuji, dalam beberapa situasi tidak dapat dielakkan, dalam sesetengahnya dibenarkan sehingga tahap tertentu dan tidak dibenarkan di luarnya, dan dalam beberapa kes benar-benar menyalahi undang-undang. Sebab itu tidaklah disyariatkan supaya menjauhkan diri dari sangkaan atau syak sama sekali tetapi yang disuruh ialah menahan diri dari banyak syak wasangka. Kemudian, untuk menyatakan niat perintah itu, telah dikatakan bahawa beberapa sangkaan adalah berdosa.

Daripada amaran ini secara automatik ia mengikuti bahawa setiap kali seseorang membuat pendapat berdasarkan sangkaan, atau akan mengambil tindakan, dia harus memeriksa kes itu dan melihat sama ada sangkaan yang dia layan itu tidak berdosa, adakah sangkaan itu benar-benar perlu, adakah terdapat alasan yang kukuh untuk sangkaan itu, dan adakah kelakuan yang diamalkan berdasarkan sangkaan itu dibenarkan. Setiap orang yang takut kepada Tuhan pasti akan mengambil langkah berjaga-jaga ini. Menjadikan sangkaannya bebas dan bebas dari setiap kepedulian dan pertimbangan itu adalah kesukaan hanya orang-orang yang tidak takut kepada Tuhan dan tidak memikirkan pertanggungjawaban akhirat.

"Jangan mengintip": Jangan meraba-raba rahsia orang: jangan cari kecacatan dan kelemahan mereka: jangan usik keadaan dan urusan mereka. Sama ada ini dilakukan kerana syak wasangka, atau kerana menyebabkan kemudaratan kepada seseorang dengan niat jahat, atau untuk memuaskan rasa ingin tahu sendiri, ia dilarang oleh Syariah dalam setiap kes. Tidaklah wajib bagi seorang mukmin untuk mengintip perkara-perkara tersembunyi orang lain, dan hendaklah cuba mengintip mereka dari sebalik tabir untuk mengetahui kecacatan dan kelemahan mereka. Ini juga termasuk membaca surat peribadi orang lain, mendengar perbualan peribadi secara rahsia, mengintip ke dalam rumah jiran, dan cuba mendapatkan maklumat dengan cara yang berbeza tentang kehidupan rumah tangga atau hal ehwal peribadi orang lain. Ini adalah maksiat besar yang menyebabkan kerosakan serius dalam masyarakat. Itulah sebabnya Nabi (saw) pernah bersabda dalam pidato tentang orang-orang yang menyelongkar urusan orang lain:

Wahai orang-orang yang telah mengaku beriman secara lisan, tetapi iman belum masuk ke dalam hatimu: Janganlah kamu mengungkit-ungkit urusan orang-orang Islam, kerana barangsiapa yang ingin mencampuri urusan orang-orang Islam, Allah akan menyelidiki urusannya, dan barangsiapa yang diikuti oleh Allah dengan penuh selidik, maka dia dihinakan oleh-Nya di rumahnya sendiri. 

(Abu Daud).

Muawiyah berkata bahawa dia sendiri mendengar Rasulullah (saw) bersabda: Jika kamu mula mengintai urusan rahsia orang ramai, kamu akan menyelewengkan mereka, atau sekurang-kurangnya menghampiri mereka ke arah penyelewengan. (Abu Daud). Dalam yang lain dia berkata: Apabila kamu membuat pendapat yang jahat tentang seseorang, jangan mengungkitnya. 

(Abu Daud)(Al-Jassas, Ahkam al-Quran).

Menurut Hadis yang lain, Nabi saw bersabda: Orang yang melihat rahsia seseorang lalu menyembunyikannya adalah seolah-olah dia menyelamatkan seorang gadis yang telah dikubur hidup-hidup. 

(Al-Jassas).

Larangan mengintip ini bukan sahaja terpakai kepada individu tetapi juga kepada kerajaan Islam. Kewajipan melarang rakyat melakukan kejahatan yang telah diamanahkan oleh Syariah kepada kerajaan tidak memerlukan ia harus menubuhkan sistem pengintipan untuk menyiasat terlalu ingin tahu tentang kejahatan rahsia rakyat dan kemudian menghukum mereka, tetapi ia harus menggunakan kekerasan hanya terhadap kejahatan yang dimanifestasikan secara terbuka. Adapun keburukan tersembunyi mengintip bukanlah cara untuk memperbaharui mereka tetapi ia adalah pendidikan, dakwah dan kaunseling, latihan kolektif rakyat dan cuba mewujudkan persekitaran sosial yang murni. Dalam hubungan ini, satu kejadian yang berkaitan dengan Umar sangat memberi pengajaran. Pada suatu malam dia terdengar suara orang yang sedang menyanyi di rumahnya. Dia menjadi ingin tahu dan memanjat dinding. Di sana dia melihat wain serta seorang wanita hadir. Dia menjerit kepada lelaki itu sambil berkata: Wahai musuh Allah, adakah kamu fikir kamu akan menderhaka kepada Allah, dan Allah tidak akan mendedahkan rahsia kamu?

Lelaki itu menjawab: Jangan tergesa-gesa, wahai Amirul Mukminin: jika aku melakukan satu dosa, kamu telah melakukan tiga dosa: Allah telah mengharamkan mengintip, dan kamu telah mengintip; Allah telah memerintahkan supaya seseorang memasuki rumah-rumah melalui pintu, dan kamu telah memasukinya dengan memanjat dinding; Allah telah memerintahkan agar seseorang tidak memasuki rumah orang lain tanpa izin, dan kamu telah memasuki rumahku tanpa izinku. Mendengar jawapan ini Umar mengaku kesilapannya, dan tidak mengambil tindakan apa-apa terhadap lelaki itu, tetapi berjanji kepadanya bahawa dia akan mengikuti jalan yang betul pada masa hadapan. 

(Abi Bakar Muhammad bin Jafar al- Kharaiti, Makarim al-Akhlaq). 

Ini menunjukkan bahawa bukan sahaja diharamkan bagi individu tetapi juga bagi kerajaan Islam sendiri untuk menyelongkar rahsia orang ramai dan mengetahui dosa dan kesalahan mereka dan kemudiannya merampas mereka untuk dihukum. Perkara yang sama telah dikatakan dalam sebuah Hadis di mana Nabi (saw) telah bersabda: Apabila pemerintah mula mencari punca syak di kalangan manusia, dia menyelewengkan mereka. 

(Abu Daud).

Satu-satunya pengecualian daripada arahan ini ialah kes dan situasi khas di mana pengintipan sebenarnya diperlukan. Sebagai contoh, jika dalam kelakuan seseorang (atau orang) beberapa tanda rasuah dapat dilihat dan terdapat kebimbangan bahawa dia akan melakukan jenayah, kerajaan boleh menyiasat hal ehwalnya; atau, sebagai contoh, jika seseorang menghantar lamaran perkahwinan di rumah seseorang, atau ingin menjalin perniagaan dengannya, orang lain boleh, menyiasat dan menyiasat hal ehwalnya untuk kepuasannya sendiri.

Ghibat (mengumpat/memburuk/mengata) telah ditakrifkan sebagai berikut: Ia berkata di belakang seseorang sesuatu yang akan menyakitinya jika dia mengetahuinya. Takrifan ini telah diriwayatkan daripada Rasulullah SAW sendiri. Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai dan lain-lain daripada Abu Hurairah, Rasulullah (saw) mendefinisikan ghibat sebagai berikut:

(Muslim, Abu Daud, Tirmidzi)

Ia bercakap tentang saudara anda dengan cara yang menjengkelkan kepadanya. Ditanyakan: Bagaimana, jika kecacatan yang dibicarakan itu ada pada saudara saya? Nabi saw menjawab: Jika ada padanya, itu adalah ghibat; jika tidak ada, ia akan memfitnahnya.

Dalam tradisi lain yang telah diceritakan oleh Imam Malik dalam Muwatta, atas kuasa Muttalib bin Abdullah. Seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW: Apakah ghibat itu? Rasulullah s.a.w. menjawab: Membicarakan saudaramu dengan cara yang menjengkelkan baginya. Dia bertanya: Walaupun benar ya Rasulullah? Dia menjawab: Jika apa yang kamu katakan itu palsu, maka itu adalah fitnah.

(imam Malik -Muwatta)

Tradisi-tradisi ini menjelaskan bahawa mengeluarkan tuduhan palsu terhadap seseorang semasa ketiadaannya adalah fitnah dan menggambarkan kecacatan sebenar dalam dirinya ghibat; sama ada ini dilakukan dengan kata-kata yang jelas atau dengan rujukan dan kiasan, dalam setiap kes ia adalah dilarang. Begitu juga, sama ada ini dilakukan semasa hayat seseorang, atau selepas kematiannya, ia dilarang dalam kedua-dua kes. Menurut Abu Daud, ketika Maiz bin Malik Aslami mati direjam kerana berzina, Nabi saw dalam perjalanan pulang mendengar seorang lelaki berkata kepada sahabatnya: Lihatlah lelaki ini: Allah telah menyembunyikan rahsianya, tetapi dia tidak membiarkan dirinya sendiri sehingga dia dibunuh seperti anjing! Sedikit lagi dalam perjalanan terdapat mayat keldai terbaring reput. Rasulullah s.a.w. berhenti, memanggil dua lelaki itu dan berkata: Turunlah dan makanlah keldai yang mati ini. Mereka menjawab: Siapakah yang akan memakannya, wahai Rasulullah? Nabi (saw) berkata: Sebentar tadi kamu telah menyerang kehormatan saudaramu: itu lebih buruk daripada memakan keldai yang mati ini. 

(Abu Daud)

Satu-satunya pengecualian untuk larangan ini adalah kes-kes di mana mungkin terdapat keperluan yang tulen untuk bercakap tentang seseorang di belakangnya, atau selepas kematiannya, dan ini tidak boleh dipenuhi tanpa menggunakan ghibah, dan jika ia tidak diambil, kejahatan yang lebih besar mungkin berlaku daripada mengumpat itu sendiri. Nabi (saw) telah menyifatkan pengecualian ini sebagai satu prinsip, dengan demikian: Keterlaluan yang paling buruk adalah menyerang kehormatan seorang Muslim secara zalim. 

(Abu Daud). 

Dalam pepatah ini syarat zalim menunjukkan bahawa berbuat demikian dengan adil adalah dibenarkan. Kemudian, dalam amalan Nabi (saw) sendiri kita temui beberapa preseden yang menunjukkan apa yang tersirat oleh keadilan dan dalam keadaan dan kes apakah ghibah boleh dihalalkan setakat yang perlu.

Suatu ketika datanglah seorang Arab padang pasir dan menunaikan solatnya di bawah pimpinan Nabi (saw), dan sebaik sahaja solat selesai, dia pergi sambil berkata: Ya Allah, kasihanilah aku dan Muhammad, dan jangan jadikan orang lain sekutu dalam rahmat ini selain kami berdua. Nabi saw bersabda kepada para sahabat: Apa yang kamu katakan: siapakah yang lebih jahil, orang ini atau untanya? Adakah anda tidak mendengar apa yang dia katakan? 

(Abu Daud). 

Nabi (saw) terpaksa mengatakan ini semasa ketiadaannya, kerana dia telah pergi tidak lama selepas solat selesai. Memandangkan dia telah mengucapkan perkara yang salah di hadapan Nabi (saw), dia berdiam diri dalam hal itu boleh menyebabkan salah faham bahawa mengatakan perkara sedemikian mungkin dalam beberapa tahap halal; oleh itu, adalah perlu bahawa dia harus menyanggahnya.

Dua orang sahabat, Muawiyah dan Abu Jahm, menghantar lamaran kepada seorang wanita, Fatimah binti Qais. Dia datang kepada Nabi saw dan meminta nasihatnya. Dia berkata: Muawiyah adalah seorang miskin dan Abu Jahm banyak memukul isteri-isterinya. 

(Bukhari, Muslim). 

Dalam kes ini, kerana terdapat persoalan tentang masa depan wanita itu dan dia telah berunding dengan Nabi (saw) untuk mendapatkan nasihatnya, baginda menganggap perlu untuk memberitahunya tentang kelemahan dua lelaki itu.

Pada suatu hari ketika Nabi (saw) berada di rumah Aishah, seorang lelaki datang dan meminta izin untuk berjumpa dengannya. Nabi (saw) menyatakan bahawa dia adalah seorang yang sangat jahat dari kaumnya. Kemudian dia keluar dan bercakap dengannya dengan sopan. Apabila dia kembali ke dalam rumah, Aishah bertanya: Kamu telah bercakap dengannya dengan sopan, sedangkan apabila kamu keluar kamu berkata lain tentang dia. Rasulullah s.a.w. bersabda: Pada hari kiamat seburuk-buruk tempat tinggal di sisi Allah ialah orang yang dijauhi manusia kerana perkataannya yang kesat.

(Bukhari, Muslim).

Kajian terhadap kejadian ini akan menunjukkan bahawa Nabi saw walaupun berpandangan buruk tentang orang yang bercakap dengannya dengan sopan kerana itu adalah tuntutan akhlak baginda; tetapi dia mempunyai kebimbangan bahawa orang-orang seisi rumahnya akan menganggap orang itu sebagai kawannya apabila mereka akan melihat dia memperlakukannya dengan baik, dan kemudian orang itu mungkin menggunakan tanggapan ini untuk keuntungannya sendiri nanti. Oleh itu, Nabi (saw) memberi amaran kepada Aishah memberitahunya bahawa dia adalah orang jahat dari sukunya. Suatu ketika Hind binti Utbah, isteri Abu Sufyan, datang kepada Nabi (saw) dan berkata: Abu Sufyan adalah orang yang bakhil, dia tidak mencukupi keperluanku dan anak-anakku. (Bukhari, Muslim). 

Walaupun aduan dari isteri semasa ketiadaan suami ini adalah fitnah, Nabi (saw) membenarkannya, kerana orang yang dizalimi mempunyai hak bahawa dia boleh membawa aduan ketidakadilan kepada orang yang mempunyai kuasa untuk menghapuskannya.

Daripada preseden Sunnah Nabi (saw), para fuqaha dan tradisionalis telah menyimpulkan prinsip ini: Ghibat (mengumpat) dibenarkan hanya sekiranya ia diperlukan untuk keperluan yang nyata dan tulen (tulen dari sudut pandangan Syariah), dan keperluan itu mungkin tidak akan dipenuhi tanpa menggunakannya. Kemudian atas dasar prinsip yang sama para ulama telah mengisytiharkan bahawa ghibat dibenarkan dalam kes berikut:

(1) Mengadu oleh orang yang dizalimi terhadap orang yang zalim sebelum setiap orang yang difikirkannya boleh melakukan sesuatu untuk menyelamatkannya daripada ketidakadilan.

(2) Untuk menyebut tentang kejahatan seseorang (atau orang) dengan niat untuk melakukan pembaharuan sebelum mereka yang boleh diharapkan untuk membantu menghapuskan kejahatan.

(3) Menyatakan fakta-fakta kes di hadapan pakar undang-undang untuk tujuan mendapatkan ketetapan agama atau undang-undang mengenai perbuatan menyalahi undang-undang yang dilakukan oleh seseorang.

(4) Untuk memberi amaran kepada manusia tentang kemungkaran seseorang (atau orang) supaya mereka dapat menjauhi kemungkaran, cth. Ia bukan sahaja dibenarkan tetapi wajib menyebut kelemahan wartawan, saksi dan penulis, kerana tanpanya, tidak mungkin untuk menjaga Syariah daripada penyebaran laporan palsu, mahkamah terhadap ketidakadilan dan rakyat biasa atau pelajar daripada kesilapan dan salah faham. Atau, sebagai contoh, jika seseorang ingin menjalinkan hubungan perkahwinan dengan seseorang, atau ingin menyewa rumah di kawasan kejiranan seseorang, atau ingin memberikan sesuatu ke dalam jagaan seseorang, dan berunding dengan orang lain, adalah wajib baginya untuk memberitahunya dari semua aspek supaya dia tidak tertipu kerana kejahilan.

(5) Mengangkat suara menentang dan mengkritik kejahatan orang yang mungkin menyebarkan dosa dan maksiat dan kesalahan atau merosakkan iman orang ramai dan menganiaya mereka.

(6) Menggunakan nama samaran untuk orang yang mungkin terkenal dengan nama itu, tetapi ini harus dilakukan untuk tujuan pengiktirafan mereka dan bukan dengan tujuan untuk mengutuk mereka. 

Selain daripada pengecualian ini adalah dilarang sama sekali untuk bercakap buruk tentang seseorang di belakangnya. Jika benar apa yang diperkatakan itu adalah ghibat; jika ia palsu, ia adalah fitnah. Dan jika ia bertujuan untuk membuat dua orang bergaduh, ia adalah berniat jahat. Syariah telah mengisytiharkan semua ini sebagai haram. Dalam masyarakat Islam adalah menjadi kewajipan bagi setiap Muslim untuk menyangkal tuduhan palsu yang dibuat terhadap seseorang di hadapannya dan tidak mendengarnya secara senyap-senyap, dan untuk memberitahu mereka yang memburuk-burukkan seseorang, tanpa keperluan agama yang tulen, untuk takut kepada Tuhan dan berhenti daripada dosa. Rasulullah SAW telah bersabda: Jika seseorang tidak menyokong dan menolong seorang Muslim ketika dia dihina dan kehormatannya diserang, Allah juga tidak akan menolong dan menolongnya ketika dia memerlukan pertolongan-Nya; dan jika seseorang menolong dan menyokong seorang Muslim ketika kehormatannya diserang dan dia dihina, Allah Taala juga menolongnya apabila dia menghendaki supaya Allah menolongnya. (Abu Daud).

Adapun orang yang mengumpat, sebaik sahaja dia menyedari bahawa dia melakukan dosa ini, atau telah melakukannya, tugas pertamanya ialah bertaubat di hadapan Allah dan menahan diri daripada perbuatan yang dilarang ini. Kewajipannya yang kedua ialah dia harus membayar ganti rugi sebanyak mungkin. Jika dia telah mengumpat orang yang sudah mati, hendaklah dia memohon ampun kepada Allah untuk orang itu sekerap mungkin. Jika dia telah mengumpat orang yang masih hidup, dan apa yang dia katakan itu adalah dusta, hendaklah dia membantahnya di hadapan orang-orang yang di hadapannya dia telah memfitnah. Dan jika apa yang dia katakan itu benar, dia tidak boleh bercakap buruk tentangnya pada masa akan datang, dan hendaklah meminta ampun kepada orang yang dia telah mengumpat. Sebahagian daripada ulama telah menyatakan pendapat bahawa pengampunan hendaklah diminta hanya sekiranya orang lain telah mengetahuinya; jika tidak, seseorang hanya perlu bertaubat, kerana jika orang yang berkenaan tidak sedar dan pengumpat untuk meminta ampun pergi dan memberitahunya bahawa dia telah mengumpatnya, dia pasti akan berasa sakit hati.

27. Dalam kalimat ini Allah dengan mengumpamakan ghibah dengan memakan daging saudara yang mati telah memberikan gambaran bahawa ia adalah keji. Memakan daging mati dengan sendirinya adalah keji; dan apabila daging itu bukan dari binatang, tetapi dari manusia, dan itu juga dari saudaranya sendiri yang sudah mati, kekejian akan ditambahkan kepada kekejian. Kemudian, dengan mengemukakan perumpamaan dalam nada tanya itu telah dibuat lebih mengagumkan, supaya setiap orang boleh bertanya hati nuraninya sendiri dan memutuskan sama ada dia ingin memakan daging saudaranya yang sudah mati. Jika dia tidak mahu, dan dia membencinya secara semula jadi, bagaimana dia mahu dia menyerang kehormatan saudara seimannya semasa dia tidak hadir, apabila dia tidak dapat mempertahankan dirinya dan apabila dia tidak sedar bahawa dia sedang dihina.

[Gambar Hiasan]

Ini menunjukkan bahawa sebab asas melarang mengumpat bukanlah kerana orang yang diumpat itu disakiti tetapi bercakap buruk tentang seseorang semasa ketiadaannya adalah dengan sendirinya haram dan dilarang sama ada dia sedar atau tidak, dan sama ada dia merasa sakit atau tidak. Jelas sekali, memakan daging orang mati tidak dilarang kerana ia menyakitkan orang mati; orang yang mati itu tidak menyedari sama sekali bahawa seseorang sedang memakan tubuhnya, tetapi kerana perbuatan ini dengan sendirinya adalah satu kekejian. Begitu juga, jika orang yang difitnah juga tidak mengetahuinya dengan cara apa pun, dia akan tetap tidak sedar sepanjang hidupnya bahawa seseorang telah menyerang kehormatannya pada masa tertentu di hadapan beberapa orang tertentu dan oleh sebab itu dia telah menjadi terhina di mata orang-orang itu. Kerana ketidaksedaran ini dia tidak akan merasa sakit hati dengan fitnah ini, tetapi kehormatannya akan dicemari. Oleh itu, perbuatan ini sifatnya tidak berbeza dengan memakan daging saudara yang telah mati.

Larangan Bersangka buruk

Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya yang beriman daripada bersangka buruk, yang termasuk dalam keraguan dan syak wasangka terhadap kelakuan keluarga, kerabat dan orang lain secara amnya. Oleh itu, umat Islam hendaklah menghindari syak wasangka tanpa asas. Pemimpin `Umar bin Al-Khattab yang beriman berkata, "Jangan sekali-kali kamu berprasangka buruk terhadap perkataan yang keluar dari mulut saudaramu yang beriman, selagi kamu dapat mencari alasan yang baik untuknya." Malik meriwayatkan bahawa Abu Hurairah r.a berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

«إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا»

(Berhati-hatilah dengan syubhat, kerana syubhat itu adalah seburuk-buruk cerita palsu; jangan mengintip satu sama lain; jangan mencari kesalahan orang lain; jangan hasad dengki; jangan saling membenci; dan janganlah kamu meninggalkan (menjauhi) satu sama lain. Dan Wahai hamba-hamba Allah! Bersaudaralah!) Kedua-dua Shahih ini dan Hadis Abu Dawud. Anas berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

«لَا تَقَاطَعُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ الِلهِ إِنَّ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّام»

(Janganlah kamu menjauhi satu sama lain; jangan mengabaikan satu sama lain; jangan saling membenci, dan jangan saling dengki, dan bersaudara, wahai hamba Allah. Tidak dibenarkan seorang Muslim menjauhi saudaranya lebih dari tiga hari.) Muslim dan At-Tirmidzi mengumpulkan Hadis ini, yang menganggapnya Sahih. Allah berfirman,

وَلاَ تَجَسَّسُواْ

(Dan jangan mengintip), antara satu sama lain. Tajassus, biasanya mempunyai niat jahat, dan mata-mata itu dipanggil Jasus. Adapun Tahassus (bertanya) biasanya dilakukan atas alasan yang baik. Allah Ta'ala berfirman bahwa Nabi Ya'qub bersabda,

يبَنِىَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَايْـَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ

("Wahai anak-anakku! Pergilah kamu dan selidikilah (Tahassasu) tentang Yusuf dan saudaranya, dan jangan sekali-kali berputus asa daripada rahmat Allah.") (12:87) Kedua-dua istilah ini, `Tajassus' dan `Tahassus' boleh mempunyai konotasi yang jahat. Dalam Shahih disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

«لَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِنْ

(Jangan Tajassus atau Tahassus dan tidak saling membenci dan tidak pula Tadabur. Dan jadilah saudara-saudara wahai hamba-hamba Allah.) Al-Awza`i berkata, "Tajassus bermaksud, mencari sesuatu, manakala Tahassus bermaksud, mendengar orang apabila mereka bercakap tanpa izin mereka, atau mencuri dengar di depan pintu mereka kepada " Tajassus merujuk kepada kenyataan ini. Abi Ibn Hati ini merakamkan satu sama lain. Allah Ta'ala berfirman tentang ghibah;

وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً

(tidak menggunjing satu sama lain), dengan demikian melarangnya, yang dijelaskan dalam Hadis yang dikumpulkan oleh Abu Dawud bahawa Abu Hurairah berkata, "Ditanyakan, `Wahai Rasulullah! Apakah ghibah itu' Beliau berkata,

«ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَه»

(Menyebut tentang saudaramu dengan cara yang tidak disukainya.) Dia ditanya, `Bagaimana jika saudaraku seperti yang telah aku sebutkan' Dia berkata,

«إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدَّ بَهَدَّ

(Sekiranya dia seperti yang kamu sebutkan, kamu telah melakukan ghibah. Tetapi jika dia tidak seperti yang kamu katakan tentangnya, kamu akan menuduhnya secara dusta.)" At-Tirmidzi mengumpulkan Hadis ini dan berkata "Hasan Sahih." Mengumpat telah diperingatkan dengan keras, dan inilah sebabnya mengapa Allah Ta'ala membandingkannya dengan memakan daging manusia yang telah mati.

أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ

(Adakah salah seorang di antara kamu suka memakan daging saudaranya yang sudah mati tentu kamu membencinya.) Sama seperti kamu benci memakan daging orang mati, kerana sifat kamu; maka bencilah mengumpat, kerana agama kamu. Yang terakhir membawa hukuman yang lebih buruk daripada yang pertama. Ayat ini bertujuan untuk menghalang orang daripada mengumpat dan memberi amaran terhadapnya. Nabi menggunakan kata-kata ini untuk tidak menggalakkan mengambil kembali hadiah yang diberikan kepada seseorang,

«كَالْكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَرْجِعُ فِي قَيْئِه»

(Dia seperti anjing yang memakan muntahnya.) sesudah berkata,

«لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْء»

(Perumpamaan kami bukanlah perumpamaan yang jahat.) Dengan menggunakan pelbagai sanad riwayat, Sahih dan Musnad merakamkan bahawa Nabi bersabda semasa Haji Perpisahan:

«إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هِذَاكُمْ هِذَا هذَا، فِي بَلَدِكُمْ هذَا»

(Sesungguhnya darah, harta dan kehormatan kamu adalah suci di antara kamu sebagaimana sucinya hari kamu ini, pada bulan kamu ini, di kota kamu ini.) Abu Dawud meriwayatkan bahawa Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

«كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ مَالُهُ وَعِرْضُهُ وَدَمُهُ، حَسْبُ امْرِىءٍ مِّنَ الشَّرِنْ أَخَاهُ الْمُسْلِم»

(Semua orang Islam adalah suci bagi orang Islam, hartanya, kehormatannya dan darahnya. Cukup jahat jika seseorang meremehkan saudara Muslimnya.) At-Tirmidzi mengumpulkan Hadis ini dan berkata "Hasan Gharib." Al-Hafiz Abu Ya`la meriwayatkan bahawa seorang sepupu Abu Hurairah berkata, "Ma`iz datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, `Ya Rasulullah! Saya telah berzina,' dan Rasulullah ﷺ berpaling daripadanya sehingga Ma`iz mengulangi ucapannya empat kali. Kali kelima, Nabi bertanya kepadanya,

«زَنَيْتَ؟»

(Adakah anda telah berzina؟) Ma0 iz berkata, Ya. Nabi bertanya,

«وَتَدْرِي مَا الزِّنَا؟»

(Tahukah kamu apa maksud zina) Ma`iz berkata, `Ya. Saya telah melakukan secara haram dengannya apa yang suami sah lakukan terhadap isterinya.' Nabi bersabda,

«مَا تُرِيدُ إِلَى هذَا الْقَوْلِ؟»

(Apakah yang ingin kamu capai dengan kenyataan ini) Ma`iz berkata, `Saya bermaksud supaya kamu mensucikan saya.' Nabi bertanya,

«أَدْخَلْتَ ذلِكَ مِنْكَ فِي ذلِكَ مِنْهَا كَمَا يَغِيبُ الْمِيلُ فِي الْمُكْحُلَةِ وَالرِّشَا ِغِيْبِ

(Adakah kamu telah masuk ke dalam dia seperti tongkat masuk ke dalam bekas kohl dan tali masuk ke dalam telaga) Ma`iz berkata, `Ya, wahai Rasulullah!' Nabi memerintahkan agar Ma`iz direjam sampai mati dan perintahnya dilaksanakan. Nabi mendengar dua orang lelaki berkata sesama sendiri, `Tidakkah kamu melihat orang yang Allah menutupi rahsianya, tetapi hatinya tidak dapat membiarkan dia berehat sehingga dia dilempari batu hingga mati, sebagaimana anjing itu direjam' Nabi meneruskan dan apabila dia melewati mayat keldai, dia bertanya,

«أَيْنَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ؟ انْزِلَا فَكُلَا مِنْ جِيفَةِ هذَا الْحِمَار»

(Di manakah fulan Turun dan makanlah dari keledai ini.) Mereka berkata, `Semoga Allah mengampunimu, wahai Rasulullah! Adakah sesiapa akan makan daging ini' Nabi bersabda;

«فَمَا نِلْتُمَا مِنْ أَخِيكُمَا آنِفًا أَشَدُّ أَكْلًا مِنْهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهِ إِنَّهِ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ يَنْغَمِسُ فِيهَا»

(Ghibah yang kamu lakukan terhadap saudaramu lebih buruk daripada hidangan ini. Demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya! Dia kini sedang berenang di sungai-sungai syurga.)" Hadis ini mempunyai sanad yang sahih. Imam Ahmad merakamkan bahawa Jabir bin `Abdullah berkata, "Kami pernah bersama Rasulullah ﷺ ketika bau busuk dibawa angin. Rasulullah ﷺ bersabda,

«أَتَدْرُونَ مَا هذِهِ الرِّيحُ؟ هَذِهِ رِيحُ الَّذِينَ يَغْتَابُونَ النَّاس»

(Tahukah kamu bau apa ini, Bau orang yang mengumpat orang.)"

Diterima Taubat dari Mengumpat dan Memfitnah

Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia berfirman,

وَاتَّقُواْ اللَّهَ

(Dan bertaqwalah kepada Allah), yaitu tentang apa yang diperintahkan-Nya kepadamu dan dilarang-Nya bagimu. Takutlah kepada-Nya dan waspadalah terhadap-Nya,

إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ

(Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Penerima taubat lagi Maha Penyayang.) Dia mengampuni orang yang bertaubat kepada-Nya, Maha Penyayang terhadap orang-orang yang kembali kepada-Nya dan bertawakal kepada-Nya. Jumhur ulama menyatakan bahawa taubat kerana melakukan dosa mengumpat adalah menahan diri daripada mengumpat dengan niat tidak mengulanginya lagi. Terdapat perbezaan pendapat jika perlukah perasaan insaf dalam kes ini, dan juga jika seseorang harus meminta maaf kepada mereka yang telah difitnahnya. Sebahagian ulama menyatakan bahawa tidak perlu bagi seseorang untuk meminta orang yang dighibahnya untuk memaafkannya, kerana jika mereka mengetahui apa yang dikatakan tentang mereka, mereka boleh lebih sakit daripada jika mereka tidak diberitahu mengenainya. Adalah lebih baik, kata mereka, bahawa seseorang harus memuji orang-orang yang dia telah mengumpat di khalayak di mana dia telah melakukan perbuatan itu. Adalah lebih baik jika seseorang mempertahankan pihak yang cedera daripada mengumpat lagi, sebanyak yang boleh, sebagai balasan untuk mengumpatnya yang terdahulu.

referensi:

(Abi Bakar Muhammad bin Jafar al- Kharaiti, Makarim al-Akhlaq).

(Untuk butiran, lihat Fathal-Bari, jld. X, hlm. 362; Sharh Muslim oleh An-Nawawi; Riyad us-Salihin; al-Jassas, Ahkam al-Quran; Ruh al-Maani ulasan pada ayat wa la yaghtab ba-dukum badan).

(Abi Bakar Muhammad bin Jafar al- Kharaiti, Makarim al-Akhlaq). 

    رضي الله عنه 

Rasulullahﷺ

Allahﷻ

[27] Usahakan Mendamaikan Dua Pihak Yang Bertelingkah. (49:9)

[Gambar Hiasan]

Cuba untuk mencari penyelesaian antara manusia (49:9) dalam Islam.

Dalam Islam, Surah Al-Hujurat (49:9) menekankan kepentingan berdamai di antara manusia, terutama ketika mereka bertelagah. Ia mengarahkan orang beriman untuk cuba mendamaikan mereka yang sedang bertempur dan berusaha secara aktif ke arah memulihkan keharmonian.

Perkara Utama:

 Penyesuaian sebagai Keutamaan:

Ayat tersebut menekankan nilai berdamai antara manusia, terutamanya apabila mereka berkonflik.

Intervensi Aktif:

Ia menggalakkan individu untuk campur tangan dan memudahkan perdamaian, dan bukannya membiarkan konflik itu meningkat.

Keadilan dan Kesaksamaan:

Ayat tersebut juga menekankan kepentingan berlaku adil dan saksama apabila menjadi perantara antara pihak yang bertelagah. 

Persaudaraan orang beriman:

Surah Al-Hujurat (49:10) memperkukuh konsep orang beriman sebagai saudara dan saudari, seterusnya menekankan keperluan untuk berdamai dan berdamai dalam masyarakat.

Akibat Mengabaikan Perdamaian:

Kegagalan untuk mendamaikan dan cuba mencetuskan konflik selanjutnya boleh membawa akibat negatif, yang berpotensi membawa kepada keretakan dalam perhubungan dan perpecahan lagi dalam komuniti. 

Pada dasarnya, Surah Al-Hujurat (49:9) berfungsi sebagai panduan bagi umat Islam untuk mencari kedamaian secara aktif, menyelesaikan konflik, dan membina hubungan yang lebih kukuh dalam komuniti mereka.

وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُوا۟ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا ۖ فَإِنۢ بَغَتْ إِحْدَىٰهُمَا عَلَى ٱلْأُخْرَىٰ فَقَـٰتِلُوا۟ ٱلَّتِى تَبْغِى حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا بِٱلْعَدْلِ وَأَقْسِطُوٓا۟ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ٩

Dan jika dua golongan orang mukmin berperang, maka damaikanlah di antara keduanya. Tetapi jika salah seorang dari mereka melampaui batas terhadap yang lain, maka perangilah golongan yang melampaui itu sehingga mereka tunduk kepada aturan Allah. Jika mereka berbuat demikian, maka damaikanlah antara kedua-dua ˹ ˹golongan˺ dengan adil dan berlaku adil. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang menegakkan keadilan.

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

[Surah Al Hujurat: Ayat 9]

Tafsir Ibnu Kathir.

 Berdamai antara Orang Islam yang Bertelingkah

Allah memerintahkan perdamaian antara orang Islam yang berperang,

وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا

(Dan jika dua golongan di antara orang-orang mukmin berperang, maka damaikanlah antara keduanya.) Oleh itu, Allah memanggil kedua-dua golongan yang berlawanan di antara orang-orang Islam itu sebagai orang-orang yang beriman, walaupun mereka saling berperang. Al-Bukhari dan ulama lain menyandarkan Hadis ini sebagai dalil bahawa melakukan dosa tidak membatalkan iman, tidak kira betapa besarnya dosa itu. Akidah ini bercanggah dengan akidah mazhab Khawarij dan mereka yang menerima idea mereka, seperti mazhab Mu`tazilah. Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Al-Hasan berkata bahawa Abu Bakrah berkata bahawa Rasulullah ﷺ berucap di atas mimbar sedangkan Al-Hasan bin `Ali bersamanya. Dia berulang kali melihat Al-Hasan dan kemudian kepada orang ramai; kemudian berkata,

«إِنَّ ابْنِي هذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِين»

(Sesungguhnya, anak lelaki saya ini adalah seorang Sayyid (ketua atau tuan), dan semoga Allah mendamaikan antara dua kumpulan besar umat Islam melaluinya.) Apa yang disabdakan oleh Nabi, berlaku. Al-Hasan membawa perdamaian antara penduduk Ash-Sham dan `Iraq, setelah mereka berperang yang hebat dan pertempuran yang menakutkan. firman Allah,

فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَـتِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ

(Tetapi jika salah seorang dari mereka murka terhadap yang lain, maka perangilah kamu (semuanya) terhadap yang satu itu apa yang murka itu sehingga ia menepati perintah Allah.) Ertinya, sehingga kumpulan yang derhaka itu merujuk kepada perintah Allah dan Rasul-Nya untuk keputusan dan mereka mendengar dan mematuhi kebenaran. Terdapat sebuah hadis dalam Shahih yang mana Anas menyatakan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

«انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا»

(Tolonglah saudaramu, sama ada dia zalim atau dia dizalimi.) "Saya bertanya, `Ya Rasulullah! Memang betul saya menolongnya jika dia dizalimi, tetapi bagaimana saya harus menolongnya jika dia zalim' Dia berkata,

«تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ فَذَاكَ نَصْرُكَ إِيَّاه»

(Dengan menghalangnya daripada menzalimi orang lain; beginilah cara kamu membantunya dalam hal ini.)" Sa`id bin Jubayr berkata bahawa puak Aws dan Khazraj pernah bertelagah menggunakan dahan pokok kurma dan selipar. Allah menurunkan Ayat yang mulia ini memerintahkan mereka untuk berdamai di antara mereka. As-Suddi berkata, "Seorang lelaki dari Al-Ansar, bernama Ummran, bernama Zayd Imran. Dia ingin melawat keluarganya, tetapi suaminya menghalangnya daripada melawat mereka dengan mengurungnya di bilik atas. Jadi, tiada seorang pun daripada keluarganya boleh melawat atau melihatnya. Dia menghantar seseorang kepada keluarganya. Mereka datang, membawanya turun dari bilik dan mahu membawanya pergi. Suaminya tidak hadir pada masa itu, jadi keluarganya memanggil orang mereka. Sepupu mereka datang membantu menghalang si isteri pergi bersama keluarga. Situasi tolak-menolak berlaku yang menyebabkan mereka bergaduh menggunakan selipar. Ayat ini kemudian diturunkan dalam kasus mereka, dan Rasulullah ﷺ mengutus seseorang untuk membawa perdamaian di antara mereka, dan mereka berdua sepakat untuk menggunakan keputusan Allah Ta’ala.” Firman Allah Ta’ala, selanjutnya,

فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

(Kemudian jika ia menepati, maka damaikanlah di antara mereka dengan adil, dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.) Ertinya, berlaku adillah kamu dalam memutuskan perkara yang berlaku di antara mereka,

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

(Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.) Ibn Abi Hatim meriwayatkan, bahawa `Abdullah bin `Amr berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

«إِنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا»

(Sesungguhnya orang-orang yang adil dalam kehidupan ini, akan berada di atas podium yang terbuat dari mutiara di hadapan Ar-Rahman, Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, karena keadilan mereka dalam kehidupan ini.) An-Nasa'i mengumpulkan Hadis ini. firman Allah,

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

(Orang-orang yang beriman itu hanyalah bersaudara.) Ertinya, mereka semua adalah bersaudara dalam Islam. Rasulullah ﷺ bersabda,

«الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُه»

(Orang Islam itu adalah saudara orang Islam, dia tidak menzaliminya dan tidak pula meninggalkannya.) Dalam Shahih,

«وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيه»

(Allah menolong hamba selama hamba itu menolong saudaranya.) Juga dalam Shahih:

«إِذَا دَعَا الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ قَالَ الْمَلَكُ: آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلِه»

(Jika seorang Muslim berdoa kepada Allah untuk kepentingan saudaranya yang tidak hadir, malaikat itu berkata sesudahnya, "Amin, dan untukmu juga.") Terdapat banyak Hadis dengan makna ini, seperti, dalam Sahih,

«مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَوَاصُلِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَر»

(Perumpamaan orang-orang mukmin dalam hubungannya dengan kebaikan, belas kasihan dan belas kasihan yang mereka miliki antara satu sama lain, adalah seperti tubuh: apabila salah satu anggota tubuhnya sakit, seluruh tubuh akan merespon dengan demam dan tidak dapat tidur.) Dan juga dalam Shahih.

«الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا»

(Seorang mukmin kepada mukmin yang lain adalah seperti sebuah bangunan yang bahagian-bahagiannya saling menguatkan antara satu sama lain.) Nabi kemudian menggenggam tangannya dengan jari-jari yang berjalin. firman Allah,

فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ

(Maka damaikanlah di antara saudara-saudaramu, ) merujuk kepada dua golongan yang saling berperang,

وَاتَّقُواْ اللَّهَ

(dan bertaqwalah kepada Allah) dalam segala urusanmu,

لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

(supaya kamu mendapat rahmat.) dan ini adalah janji dari Allah bahawa Dia akan memberi rahmat kepada orang-orang yang bertakwa dan taat kepadaNya.

Ma'arif Quran

Perkaitan

Dalam ayat-ayat di atas telah ditetapkan hak-hak Nabi. Mereka juga menetapkan sikap yang patut diperlakukan kepadanya. Ayat-ayat itu melarang sebarang perbuatan yang akan mengganggu atau menyakitinya. Sekarang set ayat [9-10] ini menetapkan adab, adat istiadat, perintah, dan hak dan kewajipan bersama untuk dipatuhi dalam kehidupan individu dan sosial. Nilai bersama semua peraturan ini adalah untuk mengelakkan sebarang kesulitan kepada ahli masyarakat.

Peristiwa Wahyu

Para ahli tafsir telah menceritakan beberapa kejadian sebagai latar belakang turunnya ayat-ayat tersebut. Antaranya pertembungan yang berlaku antara dua kumpulan Islam. Tidak dapat dibayangkan bahawa keseluruhan kejadian ini mungkin merupakan peristiwa wahyu. Mungkin juga salah satu daripada kejadian ini telah menjadi punca wahyu dan kejadian lain, yang serupa, juga disebut sebagai peristiwa wahyu.

Walaupun penerima langsung ayat ini adalah para penguasa dan mereka yang berkuasa yang mempunyai kemampuan untuk berperang dan berperang, 

[ seperti yang dinyatakan oleh Abu Hayyan dalam Al-Bahr dan lebih disukai oleh ` Alusi dalam Ruh-ul-Ma` ani ] 

semua umat Islam ditujukan dalam ayat ini secara tidak langsung untuk membantu mereka yang berkuasa dalam perkara ini. Jika tiada pemimpin, 'amir, raja atau presiden, peraturannya ialah kedua-dua pihak yang bertelagah harus dinasihatkan, seboleh-bolehnya, untuk menghentikan peperangan. Jika ini tidak dapat dilakukan, rakyat biasa diperintahkan untuk menjauhi kedua-dua kumpulan yang berperang: mereka tidak boleh menentang atau membantu mana-mana daripada mereka.

[Bayan-ul-Qur’ an ].

'Isu Berkaitan dan Injunksi

Terdapat beberapa bentuk pergaduhan antara dua parti Islam: 

[ 1] kedua-dua pihak adalah rakyat kerajaan Islam; 

[ 2] kedua-dua pihak tidak menjadi subjek kerajaan Islam; 

[ 3] salah satu pihak adalah subjek kerajaan Islam, tetapi tidak yang lain. Dalam kes pertama. Wajib bagi umat Islam biasa untuk mewujudkan persefahaman antara mereka dan cuba menghentikan pergaduhan sesama mereka. Jika mereka tidak berhenti berperang melalui rundingan, maka pemerintah Islam mesti mengambil tindakan terhadap mereka. Jika kedua-dua pihak berhenti berperang dengan campur tangan kerajaan Islam, maka undang-undang pembalasan, pembalasan dan pertumpahan darah akan terpakai. 

Jika mereka tidak berhenti, maka kedua-dua pihak akan dilayan seperti pemberontak. Jika salah satu pihak berundur dan satu pihak lagi berterusan melakukan penindasan dan kemungkaran, maka kumpulan yang gigih itu akan dilayan seperti kumpulan pemberontak. Golongan yang taat akan dinamakan sebagai 'Adil" (adil). Undang-undang terperinci berkaitan pemberontak boleh diteliti dalam kitab-kitab undang-undang Islam. Secara ringkasnya, undang-undang memahami perkara berikut: Sebelum berperang, senjata mereka mesti dirampas dan dirampas. Kemudian mereka mesti ditangkap dan dipenjarakan sehingga mereka bertaubat. Sama ada dalam peperangan berperang, harta mereka tidak boleh diperlakukan sebagai budak. harta rampasan perang Malah, harta mereka akan disimpan dalam amanah sehingga mereka bertaubat, harta benda mereka akan dikembalikan kepada mereka.

فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا

'...Maka jika ia kembali, carilah perdamaian di antara mereka dengan adil, dan tegakkanlah keadilan.' [ 49:9]

Ertinya, jika pihak yang bertelagah itu berhenti berperang, maka jangan hanya berhenti berperang tetapi juga berfikir untuk menghapuskan punca peperangan dan rasa tidak puas hati bersama, supaya pedih hati itu dapat berakhir. Dengan demikian, segala permusuhan dan permusuhan akan terhenti dan suasana persaudaraan boleh berlaku untuk semua masa yang akan datang. Oleh kerana orang-orang ini telah memerangi pemerintah Islam, mungkin mereka tidak akan dilayan secara adil olehnya. Oleh itu, al-Quran memberi penekanan kepada pembetulan di antara mereka secara adil dan saksama, supaya hak sesiapa pun tidak dilanggar [ Diadaptasi daripada Bayan-ul-Qur’ an dengan merujuk kepada Hidayah ].

Ketetapan

Jika sekumpulan orang Islam yang sangat berkuasa memberontak terhadap pemerintah Islam, maka adalah perlu bagi pemerintah untuk terlebih dahulu mendengar aduan atau punca ketidakpuasan hati mereka. Jika keraguan atau salah faham telah timbul dalam fikiran mereka tentang sesuatu perkara, ia harus dibuang. Jika mereka menunjukkan sebab sedemikian atas dasar yang dibenarkan dalam Syariah untuk menentang seorang pemimpin atau pemerintah Muslim, seperti kelakuan tidak adil di pihak pemerintah, adalah penting bagi badan umum umat Islam untuk membantu kumpulan itu, supaya pemimpin atau pemerintah itu boleh menahan kezalimannya, dengan syarat bahawa kezalimannya terbukti tanpa sebarang keraguan (Ibn-ul-Humam; Jika mereka tidak dapat menunjukkan alasan yang jelas yang sah untuk ketidakpuasan hati, pemberontakan, ketidaktaatan, dan berperang melawan penguasa Muslim, maka diizinkan bagi umat Islam untuk berperang melawan pemberontak.

Imam Shafi` i (رح) berpendapat bahawa orang Islam tidak boleh memulakan pertempuran melawan pemberontak melainkan mereka mula-mula memulakan pertempuran [Mazhari ]. Undang-undang ini terpakai apabila secara positif dan tidak dapat dipertikaikan jelas bahawa kumpulan itu memberontak. Namun sekiranya sukar untuk menentukan golongan mana yang derhaka dan mana yang adil, kerana setiap pihak mempunyai hujah syariah yang sah untuk membenarkan tindakannya, maka pro dan kontra kedua-dua pihak boleh ditimbang untuk menentukan pihak yang “adil” berdasarkan prinsip kebarangkalian. Jika hujah perundangan satu pihak kelihatan lebih meyakinkan, dibenarkan baginya untuk membantu kumpulan tersebut. Jika seseorang tidak boleh memilih pendirian mana-mana salah seorang daripada mereka, dia harus kekal berkecuali, seperti yang berlaku dalam perang saudara dalam Perang Unta dan Perang Siffin apabila ramai Sahabat mulia ؓ tetap menyendiri.

Konflik Para Sahabat Yang Mulia ؓ

Imam Abu Bakar Ibn-ul-` Arabi mengatakan bahawa ayat peperangan antara umat Islam ini meliputi semua perkara. Ia termasuk kes di mana kedua-dua pihak bersedia untuk berperang atas alasan prinsip Syariah. Perang saudara para Sahabat mulia ؓ adalah seperti ini. Qurtubi, yang memetik pandangan Ibn-ul-` Arabi ini, menerangkan keadaan sebenar Perang Unta dan Perang Siffin dan memberikan garis panduan untuk generasi Islam terkemudian untuk mengikuti dalam terang peperangan para Sahabat yang dirahmati ؓ . Penulis ini telah menangani subjek ini dalam "Ahkam-ul-Qur'an" dalam bahasa Arab dan buku Urdunya "Maqame-Sahabah". Ringkasan perbincangan yang diberikan dalam buku itu dengan merujuk kepada Qurtubi (V.16, P.322) adalah seperti berikut:

Tidak dibenarkan untuk menyatakan secara mutlak, dan dengan pasti, kepada mana-mana Sahabat bahawa dia benar-benar salah dalam tindakannya, kerana masing-masing bertindak mengikut Ijtihadnya sendiri. Objektif mereka adalah untuk mencari keredhaan Allah. Sahabat ؓ adalah semua pemimpin kita, dan diwajibkan kepada kita supaya kita menahan lidah kita daripada bercakap tentang perbezaan antara mereka, dan sentiasa bercakap perkara yang terbaik tentang mereka. Persahabatan Nabi adalah kedudukan yang sangat mulia yang tidak boleh dilanggar. Nabi ﷺ telah melarang untuk mencerca mereka atau bercakap buruk tentang mereka, dan memberitahu kami bahawa mereka telah diampuni dan bahawa Allah redha kepada mereka. Selain itu, terdapat Hadis mengenai Sayyidna Talhah ؓ sampai kepada kami melalui beberapa pihak yang menyampaikan bahawa:

انّ طلحہ شھید یمشی علی وجہ الارض

"Talhah adalah syahid berjalan di atas muka bumi."

Jika Sayyidna Talhah ؓ melakukan dosa yang nyata dengan keluar untuk berperang melawan Sayyidna ` Ali, ؓ dia tidak boleh mencapai taraf tinggi sebagai syahid. Dengan cara yang sama, jika perbuatannya boleh dianggap sebagai kegagalan untuk melaksanakan tugasnya berdasarkan tafsiran yang jelas salah, dia masih tidak akan mencapai status syahid. Kesyahidan hanya dicapai apabila seseorang dibunuh dalam ketaatan kepada Allah. Oleh itu, adalah perlu untuk menafsirkan perkara Sahabat ؓ dari segi prinsip yang disebutkan di atas.

Bukti lain tentang ini terdapat dalam Hadis yang sahih dan mantap yang dilaporkan oleh Sayyidna` Ali ؓ sendiri di mana Nabi ﷺ bersabda: "Pembunuh Zubair berada di Neraka." Selanjutnya, Sayyidna` Ali ؓ melaporkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Beritahukan kepada pembunuh anak Sayyidah Safiyyah ؓ عنہا bahawa dia akan masuk Neraka." Dalam cahaya ini kita perlu percaya bahawa Sayyidna Zubair dan Sayyidna Talhah ؓ bukanlah orang yang berdosa atau tidak taat kepada Allah dalam kedudukan yang diambil oleh mereka dalam peperangan. Jika tidak, Nabi ﷺ tidak akan menyebut Sayyidna Talhah ؓ sebagai syahid, dan tidak pula meramalkan tentang pembunuh Zubair ؓ bahawa dia akan berada di Neraka. Juga, dia termasuk dalam sepuluh orang yang diberi kabar gembira untuk mencapai Syurga. Hadis yang berkaitan dengan subjek ini hampir mencapai tahap kesinambungan [ tawatur ] dan Hadis disebut sebagai ahadith mutawatir.

Begitu juga para Sahabat yang mulia ؓ ، yang tidak ikut serta dalam peperangan di kedua belah pihak, tidak boleh dianggap sebagai orang yang lalai kerana kelakuan, kelakuan dan sikap mereka dalam perkara ini juga berdasarkan ijtihad mereka, dan Allah memelihara mereka dengan demikian. Oleh itu, tidak wajar dalam apa-apa pengertian perkataan untuk mengutuk mereka, mencela mereka, menganggap mereka sebagai orang berdosa, dan mengabaikan kebajikan mereka, perjuangan mereka dan kedudukan agama mereka yang besar. Beberapa ulama telah mengemukakan soalan: Apakah pandangan anda mengenai darah yang tertumpah dalam peperangan yang berlaku di kalangan para sahabat yang dirahmati ؓ ? Mereka hanya membaca ayat al-Quran berikut:

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿134﴾

'[Itulah orang-orang yang telah meninggal dunia. Bagi mereka apa yang mereka usahakan, dan bagi kamu apa yang kamu usahakan. Dan kamu tidak akan ditanya tentang apa yang telah mereka kerjakan.]

[Surah Al Baqarah:Ayat 134] '

Soalan yang sama diajukan kepada ulama yang lain. Dia menjawab: "Allah menyelamatkan tanganku daripada dicemari darah itu. Sekarang aku tidak akan mengotori lidahku dengannya." Dia bermaksud bahawa dia tidak mahu membuat kesilapan dengan menghukum secara mutlak mana-mana satu kumpulan sebagai pemungkir.

Allamah Ibn-Fuwarrak (رح) berkata:

"Sebahagian daripada rakan sekerja kami merasakan bahawa contoh konflik yang berlaku di antara para Sahabat yang mulia ؓ adalah seperti episod konflik yang berlaku antara Sayyidina Yusuf (علیہ السلام) dan saudara-saudaranya. Mereka, walaupun berbeza pendapat, tidak kehilangan status wilayah dan nubuwwah mereka. Prinsip yang sama berlaku dalam perkara konflik antara perselisihan."

Sayyidna Muhasibi (رح) berkata: "Setakat pertumpahan darah ini, sukar bagi kami untuk berkata apa-apa kerana terdapat perbezaan pendapat dalam hal ini di kalangan para Sahabat yang mulia ؓ sendiri."

Apabila Hasan Al-Basri (رح) ditanya soalan mengenai peperangan antara para sahabat yang mulia, dia menjawab:

"Itu pergaduhan di mana para Sahabat hadir dan kami tidak. Mereka mengetahui semua keadaan, dan kami tidak mengetahuinya. Perkara di mana para sahabat bersepakat, kami ikuti; dan perkara yang terdapat perbezaan pendapat, kami berdiam diri."

Sayyidna Muhasibi (رح) berkata:

"Kami bersetuju dengan Hasan Al-Basri (رح) . Kami tahu bahawa apabila para sahabat yang mulia campur tangan dalam apa-apa perkara, mereka tahu sepenuhnya mengapa mereka melakukannya. Tugas kami hanyalah mengikuti mereka di mana mereka sebulat suara, dan di mana mereka berselisih, kami berdiam diri. Kami tidak boleh sendirian. Kami yakin bahawa mereka pasti telah melaksanakan perkara-perkara yang diingini oleh Allah, di luar syak wasangka."

Tazkirul Quran:

Bagaimanakah seharusnya umat Islam hidup dan bertingkah laku antara satu sama lain? Jawapan ringkas kepada soalan ini ialah mereka harus hidup sesama sendiri sebagai saudara. Hubungan agama sama sekali tidak kurang penting daripada hubungan darah. Jika dua orang Islam bergaduh antara satu sama lain, orang Islam lain tidak boleh menambah api. Sebaliknya, di bawah pengaruh perasaan persaudaraan, mereka harus berusaha sedaya upaya untuk membawa kompromi antara keduanya. Jika dua orang Islam bergaduh antara satu sama lain, satu alternatif adalah untuk orang Islam lain mengamalkan postur neutral. Jika mereka campur tangan, atau keluarga atau kumpulan mereka menyebabkan mereka memihak kepada kaum ‘sendiri’ dan melawan kaum ‘asing’ yang lain, mana-mana haluan adalah bertentangan dengan prinsip Islam. Cara Islam yang betul ialah menyiasat isu sebenar, dan yang benar perlu disokong dan yang salah perlu dipaksa menerima penyelesaian yang adil untuk masalah tersebut. Orang yang takut akan Tuhan tidak akan pernah dapat melihat orang yang berperang sesama sendiri. Malah, dia akan berasa sangat tidak senang dengan pemandangan sebegitu, dan sifat aslinya akan memaksanya untuk berusaha untuk memperbaiki hubungan antara kedua-dua pihak. Ini adalah orang-orang yang imannya kepada Tuhan menyebabkan terbukanya pintu kepada rahmat Tuhan.

Bacaan Selanjutnya...

Mendamaikan manusia adalah antara akhlak mulia yang agung. Syariat menggesanya lebih dari satu kali sebagaimana firman Allah Taala (maksudnya): 

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَنفَالِ ۖ قُلِ ٱلْأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُوا۟ ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ١

{Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang harta rampasan perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang itu (terserah) bagi Allah dan bagi RasulNya (untuk menentukan pembahagiannya). Oleh itu, bertaqwalah kamu kepada Allah dan perbaikilah keadaan perhubungan di antara kamu, serta taatlah kepada Allah dan RasulNya, jika betul kamu orang-orang yang beriman".]
— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah Al Anfal/ 8: Ayat  1]

Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: Sedekah (iaitu sedekah) wajib pada setiap sendi seseorang setiap hari matahari terbit. Mentadbirkan keadilan antara dua lelaki juga merupakan sedekah. Membantu seseorang menunggangi binatang tunggangannya, atau menolongnya memuatkan barang-barangnya di atasnya adalah sedekah; perkataan yang baik adalah sedekah; Setiap langkah yang kamu ambil untuk solat adalah sedekah, dan mengeluarkan benda-benda berbahaya dari jalan adalah sedekah.

[Al-Bukhari dan Muslim]

Disebabkan kepentingan keutamaan ini, Islam menetapkan salah satu saluran pengeluaran zakat bagi mereka yang ingin mendamaikan manusia. Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sedekah yang paling utama adalah mendamaikan di antara manusia." 

[At-Tabarani]

Penyair tidak melupakan kebaikan mendamaikan manusia, maka mereka mengabadikannya dalam puisi mereka. Satu syair Arab menyebut sebaris ayat yang bermaksud: Semua kebaikan dirujuk kepada dua perkara; mengagungkan Perintah Allah Yang Maha Kuasa dan berusaha untuk mendamaikan manusia.

Mendamaikan manusia adalah cabang iman dan syariat Islam yang dengannya menghilangkan dendam, membersihkan hati, dan memadamkan api fitnah. Mengenai sifat ini, Allah Ta'ala berfirman (maksudnya):

۞ لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍۢ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًۭا ١١٤

{Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisik-bisikan mereka, kecuali (bisik-bisikan) orang yang menyuruh bersedekah, atau berbuat kebaikan, atau mendamaikan di antara manusia. Dan sesiapa yang berbuat demikian dengan maksud mencari keredaan Allah, tentulah Kami akan memberi kepadanya pahala yang amat besar.] — Abdullah Muhammad Basmeih.

[Surah An Nisa/4: Ayat 114]

Islam menggesa orang yang beriman untuk menganggap 'mendamaikan orang' sebagai salah satu matlamatnya yang paling penting dalam kehidupan dunianya, kerana melalui perdamaian itu Ummah (negara/masyarakat Islam) menjadi satu unit yang koheren di mana satu bahagian daripadanya berusaha untuk meminda bahagian yang lain. Oleh itu, ia menjadi seperti satu badan; jika salah satu organnya mengadu, seluruh badan mengalami susah tidur dan demam. Mengabaikan perkara ini membawa kepada perpecahan Ummah dan memutuskan hubungannya.

Itulah sebabnya Islam menganggap mendamaikan manusia lebih baik daripada banyak ibadat. Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Mahukah aku beritahu kamu apa yang lebih baik darjatnya daripada solat, puasa, dan sedekah." Mereka (para sahabat) menjawab: "Ya." Beliau shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Mendamaikan manusia, kerana dendam dan perselisihan adalah pisau cukur (yang mencukur iman)."

[Ahmad, Abu Dawood, and At-Tirmithi]

Penyesuaian harus direalisasikan dengan merapatkan jurang yang berlaku kerana perselisihan dan konflik dalam urusan dunia dan dengan menghapuskan kesan buruknya.

Sebahagian ulama berpendapat bahawa solat, puasa, dan sedekah yang disebutkan dalam hadits (ajaran Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya)) merujuk kepada yang sunat, bukan yang wajib. Al-Qari rahimahullah berkata:

Allah Yang Maha Mengetahui maksud yang dimaksudkan. Walau bagaimanapun, ini boleh bermakna membawa perdamaian kepada konflik dan perselisihan yang mungkin membawa kepada pertumpahan darah, merompak wang, dan melanggar kesucian adalah lebih baik daripada menunaikan ibadah wajib yang manfaatnya tidak meluas kepada orang lain, mengambil kemungkinan menebusnya, sekiranya mereka terlepas, sebagai pertimbangan. Hal ini demikian kerana ibadat sebegini adalah antara Hak Allah Taala dan yang kurang penting di sisiNya daripada hak hamba.

Berkenaan dengan kata-katanya, "Dengki dan perselisihan adalah pisau cukur," pengarang An-Nihayah berkata: " 'Cukur' merujuk kepada sifat buruk yang menghilangkan iman, seperti pisau cukur menghilangkan rambut. Dikatakan juga bahawa ia merujuk kepada memutuskan hubungan persaudaraan dan ketidakadilan." At-Teebi rahimahullah berkata:

Hadis itu menganjurkan untuk mendamaikan manusia dan menjauhi kerosakan hubungan di antara mereka, kerana perdamaian adalah sebab untuk berpegang teguh kepada tali Allah Yang Maha Esa dan mengelakkan perpecahan di antara umat Islam, sedangkan perselisihan adalah keretakan dalam agama. Sesiapa yang ingin memperbaiki hubungan sesama muslim dan menghapuskan kerosakannya, maka ia akan mendapat darjat yang lebih tinggi daripada orang yang berpuasa yang mendirikan solat malam dan hanya menyibukkan diri dengan kemaslahatan dirinya sahaja.

Daripada jumlah hadits ini, kita mencapai hasil yang penting, iaitu agama besar kita bercita-cita untuk perdamaian dan mencarinya. Allah Taala memberitahu kita bahawa penyelesaian perselisihan adalah yang terbaik. Allah Ta’ala berfirman (maksudnya):

وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًۭا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًۭا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌۭ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ١٢٨

Dan jika seorang perempuan bimbang akan timbul dari suaminya "nusyuz" (kebencian), atau tidak melayaninya, maka tiadalah salah bagi mereka (suami isteri) membuat perdamaian di antara mereka berdua (secara yang sebaik-baiknya), kerana perdamaian itu lebih baik (bagi mereka daripada bercerai-berai); sedang sifat bakhil kedekut (tidak suka memberi atau bertolak ansur) itu memang tabiat semula jadi yang ada pada manusia. Dan jika kamu berlaku baik (dalam pergaulan), dan mencegah diri (daripada melakukan kezaliman), maka sesungguhnya Allah Maha Mendalam PengetahuanNya akan apa yang kamu lakukan.

— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah An Nisa/ 4: Ayat 128]

Mendamaikan manusia adalah ibadah besar yang dicintai oleh Allah SWT. Orang yang berusaha untuk mendamaikan orang ialah orang yang menawarkan usaha, wang, kuasa, dan kuasanya untuk mendamaikan pihak yang bersengketa. Dia adalah orang yang jiwanya mencintai kebaikan dan mendambakannya. Dia tidak mempedulikan pendapat atau kritikan orang ramai asalkan dia mencari keredhaan Allah Taala. Dia mendedahkan dirinya kepada situasi yang memalukan dan berkongsi kebimbangan saudara Islamnya untuk mendamaikan dua orang.

Banyak adalah rumah-rumah yang hampir runtuh kerana pertikaian mudah antara pasangan. Kemudian, apabila seseorang campur tangan mencari perdamaian di antara mereka dengan perkataan yang baik, nasihat yang ikhlas, atau kadang-kadang sejumlah wang, dia memulihkan keamanan di antara mereka dan menyelamatkan keluarga dari kerugian dan kemelaratan?

Berapa banyak keretakan hubungan yang akan berlaku antara dua saudara, kawan atau saudara mara kerana kesilapan atau kesilapan kecil, tetapi kemudian seseorang berjaya mendamaikan mereka.

Berapa banyak nyawa dan harta benda yang telah diselamatkan, dan godaan syaitan telah ditindas selepas ia hampir bermula, berkat nikmat Allah Yang Maha Kuasa dan kemudian kepada orang-orang baik yang mendamaikan orang lain!

Tahniah wahai umat Islam, kepada mereka yang telah diberi petunjuk oleh Allah SWT untuk mendamaikan dua lawan, pasangan, jiran, sahabat, pasangan, atau kumpulan.

Apa lagi yang menunjukkan kebaikan besar mendamaikan orang ialah Islam membenarkan pembohongan untuk mendamaikan orang yang bergaduh. Maksud berbohong di sini adalah untuk berlebih-lebihan dalam menggambarkan dan mengesahkan aspek baik pihak yang satu lagi untuk mendamaikan hati dan menegaskan bahawa perselisihan itu tidak disengajakan. Rasulullah shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Orang yang mendamaikan manusia tidak dianggap pendusta jika dia berlebih-lebihan yang baik atau berkata yang baik." 

[Ahmad] 

Seorang ulama berkata: "Allah Taala suka berdusta untuk perdamaian dan tidak menyukai kebenaran kerana kerosakan." Oleh itu, perhatikan perkara ini.

Kita harus sedar bahawa kita adalah manusia dan perselisihan di antara kita adalah perkara biasa. Jarang ada orang yang selamat daripada perselisihan faham. Ia mungkin berlaku antara anda dan abang, saudara, pasangan atau rakan anda... Ini sering berlaku. Oleh itu, kita harus melepaskan diri daripada perkara ini dengan berdamai, berjabat tangan, memaafkan, merendahkan diri, kasih sayang, dan persaudaraan supaya semuanya kembali baik-baik saja.

Marilah kita renungkan hadis ini dari guru (Nabi Shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya)) tentang orang yang mendamaikan manusia:

Pintu-pintu syurga dibuka pada dua hari: Isnin dan Khamis. Tiap-tiap hamba yang tidak menyekutukan Allah SWT akan diberi ampunan, kecuali orang yang dalam (hati)nya ada dendam terhadap saudaranya. Dikatakan: tangguhkanlah keduanya sehingga mereka berdamai; menangguhkan kedua-duanya sehingga mereka berdamai; menangguhkan keduanya sehingga mereka berdamai. 

[Muslim]

Al-Awza‘i rahimahullah berkata: "Tiada langkah yang lebih dicintai oleh Allah Ta'ala daripada satu langkah untuk mendamaikan manusia. Sesiapa yang mendamaikan dua orang, Allah Taala akan memberinya keselamatan daripada api Neraka."

Wahai kekasihku kerana Allah Yang Maha Agung! Seseorang mungkin berkata: ‘Saya ingin pergi kepada si fulan untuk berdamai, tetapi saya takut dia menolak saya, enggan menerima saya, atau menurunkan nilai kunjungan saya!’ Tetapi ingatlah bahawa Nabi kamu Shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) memberitahu kamu: ‘Pergilah kepadanya walaupun dia menolak kamu atau bercakap buruk tentang kamu. Pergilah kepadanya sekali, dua kali, dan tiga kali serta bersegeralah memberinya hadiah, senyumlah kepadanya, dan perlakukanlah dia dengan baik.’ Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Allah Taala menambah kemuliaan orang yang memaafkan." 

[Al-Bukhari dan Muslim] 

Jika kamu memaafkan, Allah Taala akan menambah kemuliaan kamu; jika kamu mendamaikan orang, Allah Taala akan menambah kehormatan kamu. Jika kamu diusir atau pintu tidak dibukakan untuk kamu dan kamu kembali, maka ketahuilah bahawa ini adalah salah satu keinginan umat terdahulu kerana ia adalah bukti kesucian hati kerana Allah Ta'ala berfirman (maksudnya):

فَإِن لَّمْ تَجِدُوا۟ فِيهَآ أَحَدًۭا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ ۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرْجِعُوا۟ فَٱرْجِعُوا۟ ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌۭ ٢٨

Maka sekiranya kamu tidak mendapati sesiapa (yang berhak memberi izin) maka janganlah masuk ke dalam rumah itu sehingga kamu diberi izin; dan jika dikatakan kepada kamu "baliklah", maka hendaklah kamu berundur balik; cara yang demikian adalah lebih suci bagi kamu; dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui akan apa yang kamu lakukan.

— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah An Nur/ 24: Ayat 28] 

Maka, jagalah hal ini, wahai orang yang beriman, dan jangan biarkan syaitan jalan kepada dirimu sendiri.

Cuba pendamaian hari ini. Panggil orang yang berselisih dengan anda dan layan dia dengan baik. Mungkin panggilan ini boleh menjadi sebab, selepas rahmat Allah yang Maha Agung, untuk mengampuni dosa-dosa anda: 

وَلَا يَأْتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُوٓا۟ أُو۟لِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا۟ وَلْيَصْفَحُوٓا۟ ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ ٢٢

Dan janganlah orang-orang yang berharta serta lapang hidupnya dari kalangan kamu, bersumpah tidak mahu lagi memberi bantuan kepada kaum kerabat dan orang-orang miskin serta orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah; dan (sebaliknya) hendaklah mereka memaafkan serta melupakan kesalahan orang-orang itu; tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.

— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah An Nur/24:Ayat  22]

Pergi kepadanya. Ada orang yang pergi duduk dengan lawan mereka selama lima belas atau tiga puluh minit sahaja, tetapi mereka akhirnya duduk berjam-jam kerana kegembiraan, keselesaan, kebiasaan, dan cinta yang mereka rasai.

Cuba menjadi orang yang mengambil inisiatif pendamaian dan jangan biarkan bisikan Syaitan menguasai anda. Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Haram bagi seorang Muslim meninggalkan saudaranya lebih dari tiga hari berturut-turut. Apabila mereka bertemu, masing-masing memalingkan mukanya dari yang lain. Yang lebih baik adalah orang yang memulai salam." 

[Ahmad]

Orang yang ingin berdamai hendaklah menjaga adab-adab penyelesaian supaya Allah Taala menyokongnya dan supaya dia menerima hasil usahanya. Yang terbesar dari etika ini termasuk:

1- Hendaklah dia ikhlaskan niatnya kerana Allah Taala. Dia tidak boleh berniat mencari wang, prestij, kemegahan, atau kemasyhuran dengan perdamaian, tetapi dia harus mencari wajah Allah Yang Maha Kuasa, Yang Berfirman (maksudnya): 

۞ لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍۢ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًۭا ١١٤

[Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisik-bisikan mereka, kecuali (bisik-bisikan) orang yang menyuruh bersedekah, atau berbuat kebaikan, atau mendamaikan di antara manusia. Dan sesiapa yang berbuat demikian dengan maksud mencari keredaan Allah, tentulah Kami akan memberi kepadanya pahala yang amat besar.]

— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah An Nisa:Ayat 114]

2- Dia harus berpegang kepada keadilan dan mengelakkan ketidakadilan sepenuhnya;

وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُوا۟ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا ۖ فَإِنۢ بَغَتْ إِحْدَىٰهُمَا عَلَى ٱلْأُخْرَىٰ فَقَـٰتِلُوا۟ ٱلَّتِى تَبْغِى حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا بِٱلْعَدْلِ وَأَقْسِطُوٓا۟ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ٩

Dan jika dua puak dari orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah satunya berlaku zalim terhadap yang lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga ia kembali mematuhi perintah Allah; jika ia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya dengan adil (menurut hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam segala perkara); sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.

— Abdullah Muhammad Basmeih

[Surah Al Hujarat/ 49: Ayat 9]

3- Hendaklah pendamaian anda berdasarkan ilmu Syare'ah. Sebaiknya anda berunding dengan ulama dalam hal ini, mengkaji masalah dari semua pihak, dan mendengar setiap pihak.

4—Jangan tergesa-gesa dalam membuat pertimbangan; ambil masa anda. Kegopohan boleh merosakkan lebih daripada apa yang telah dipinda.

5- Anda harus memilih masa yang sesuai untuk mendamaikan antara pihak yang berkonflik. Maksudnya, anda hanya memulakan pendamaian apabila isu menjadi dingin, keterukan pertikaian dikurangkan, dan api kemarahan telah padam; kemudian anda mula mendamaikan mereka.

6- Apa yang lebih penting juga adalah menggunakan kata-kata yang baik, anda hendaklah berkata: "Wahai bapa kepada fulan, anda terkenal dengan ini-dan-itu." Hendaklah kamu menyebut kebaikan dan kebaikannya dan kamu boleh berlebih-lebihan bahkan hingga berdusta; kemudian memberi amaran kepadanya daripada dendam dan perselisihan.

Ya Allah, sucikanlah hati kami dari dendam, dengki, dan kecurangan. Ya Allah, perbaikilah hubungan kami dengan kaum kerabat kami. Ya Allah, perbaikilah hubungan kami dengan orang yang kami sayangi. Ya Allah, jadikanlah kehidupan ini sebagai tambahan bagi kami dalam setiap kebaikan dan jadikanlah kematian sebagai pelepas bagi kami dari setiap keburukan dengan rahmat-Mu, wahai Yang Maha Pengasih dari para Penyayang.