[Gambar Hiasan]
Dalam Islam, Surah Al-Hujurat (49:9) menekankan kepentingan berdamai di antara manusia, terutama ketika mereka bertelagah. Ia mengarahkan orang beriman untuk cuba mendamaikan mereka yang sedang bertempur dan berusaha secara aktif ke arah memulihkan keharmonian.
Perkara Utama:
Penyesuaian sebagai Keutamaan:
Ayat tersebut menekankan nilai berdamai antara manusia, terutamanya apabila mereka berkonflik.
Intervensi Aktif:
Ia menggalakkan individu untuk campur tangan dan memudahkan perdamaian, dan bukannya membiarkan konflik itu meningkat.
Keadilan dan Kesaksamaan:
Ayat tersebut juga menekankan kepentingan berlaku adil dan saksama apabila menjadi perantara antara pihak yang bertelagah.
Persaudaraan orang beriman:
Surah Al-Hujurat (49:10) memperkukuh konsep orang beriman sebagai saudara dan saudari, seterusnya menekankan keperluan untuk berdamai dan berdamai dalam masyarakat.
Akibat Mengabaikan Perdamaian:
Kegagalan untuk mendamaikan dan cuba mencetuskan konflik selanjutnya boleh membawa akibat negatif, yang berpotensi membawa kepada keretakan dalam perhubungan dan perpecahan lagi dalam komuniti.
Pada dasarnya, Surah Al-Hujurat (49:9) berfungsi sebagai panduan bagi umat Islam untuk mencari kedamaian secara aktif, menyelesaikan konflik, dan membina hubungan yang lebih kukuh dalam komuniti mereka.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
[Surah Al Hujurat: Ayat 9]
Tafsir Ibnu Kathir.
Berdamai antara Orang Islam yang Bertelingkah
Allah memerintahkan perdamaian antara orang Islam yang berperang,
وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا
(Dan jika dua golongan di antara orang-orang mukmin berperang, maka damaikanlah antara keduanya.) Oleh itu, Allah memanggil kedua-dua golongan yang berlawanan di antara orang-orang Islam itu sebagai orang-orang yang beriman, walaupun mereka saling berperang. Al-Bukhari dan ulama lain menyandarkan Hadis ini sebagai dalil bahawa melakukan dosa tidak membatalkan iman, tidak kira betapa besarnya dosa itu. Akidah ini bercanggah dengan akidah mazhab Khawarij dan mereka yang menerima idea mereka, seperti mazhab Mu`tazilah. Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Al-Hasan berkata bahawa Abu Bakrah berkata bahawa Rasulullah ﷺ berucap di atas mimbar sedangkan Al-Hasan bin `Ali bersamanya. Dia berulang kali melihat Al-Hasan dan kemudian kepada orang ramai; kemudian berkata,
«إِنَّ ابْنِي هذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِين»
(Sesungguhnya, anak lelaki saya ini adalah seorang Sayyid (ketua atau tuan), dan semoga Allah mendamaikan antara dua kumpulan besar umat Islam melaluinya.) Apa yang disabdakan oleh Nabi, berlaku. Al-Hasan membawa perdamaian antara penduduk Ash-Sham dan `Iraq, setelah mereka berperang yang hebat dan pertempuran yang menakutkan. firman Allah,
فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَـتِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ
(Tetapi jika salah seorang dari mereka murka terhadap yang lain, maka perangilah kamu (semuanya) terhadap yang satu itu apa yang murka itu sehingga ia menepati perintah Allah.) Ertinya, sehingga kumpulan yang derhaka itu merujuk kepada perintah Allah dan Rasul-Nya untuk keputusan dan mereka mendengar dan mematuhi kebenaran. Terdapat sebuah hadis dalam Shahih yang mana Anas menyatakan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا»
(Tolonglah saudaramu, sama ada dia zalim atau dia dizalimi.) "Saya bertanya, `Ya Rasulullah! Memang betul saya menolongnya jika dia dizalimi, tetapi bagaimana saya harus menolongnya jika dia zalim' Dia berkata,
«تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ فَذَاكَ نَصْرُكَ إِيَّاه»
(Dengan menghalangnya daripada menzalimi orang lain; beginilah cara kamu membantunya dalam hal ini.)" Sa`id bin Jubayr berkata bahawa puak Aws dan Khazraj pernah bertelagah menggunakan dahan pokok kurma dan selipar. Allah menurunkan Ayat yang mulia ini memerintahkan mereka untuk berdamai di antara mereka. As-Suddi berkata, "Seorang lelaki dari Al-Ansar, bernama Ummran, bernama Zayd Imran. Dia ingin melawat keluarganya, tetapi suaminya menghalangnya daripada melawat mereka dengan mengurungnya di bilik atas. Jadi, tiada seorang pun daripada keluarganya boleh melawat atau melihatnya. Dia menghantar seseorang kepada keluarganya. Mereka datang, membawanya turun dari bilik dan mahu membawanya pergi. Suaminya tidak hadir pada masa itu, jadi keluarganya memanggil orang mereka. Sepupu mereka datang membantu menghalang si isteri pergi bersama keluarga. Situasi tolak-menolak berlaku yang menyebabkan mereka bergaduh menggunakan selipar. Ayat ini kemudian diturunkan dalam kasus mereka, dan Rasulullah ﷺ mengutus seseorang untuk membawa perdamaian di antara mereka, dan mereka berdua sepakat untuk menggunakan keputusan Allah Ta’ala.” Firman Allah Ta’ala, selanjutnya,
فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
(Kemudian jika ia menepati, maka damaikanlah di antara mereka dengan adil, dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.) Ertinya, berlaku adillah kamu dalam memutuskan perkara yang berlaku di antara mereka,
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
(Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.) Ibn Abi Hatim meriwayatkan, bahawa `Abdullah bin `Amr berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«إِنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا»
(Sesungguhnya orang-orang yang adil dalam kehidupan ini, akan berada di atas podium yang terbuat dari mutiara di hadapan Ar-Rahman, Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, karena keadilan mereka dalam kehidupan ini.) An-Nasa'i mengumpulkan Hadis ini. firman Allah,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
(Orang-orang yang beriman itu hanyalah bersaudara.) Ertinya, mereka semua adalah bersaudara dalam Islam. Rasulullah ﷺ bersabda,
«الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُه»
(Orang Islam itu adalah saudara orang Islam, dia tidak menzaliminya dan tidak pula meninggalkannya.) Dalam Shahih,
«وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيه»
(Allah menolong hamba selama hamba itu menolong saudaranya.) Juga dalam Shahih:
«إِذَا دَعَا الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ قَالَ الْمَلَكُ: آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلِه»
(Jika seorang Muslim berdoa kepada Allah untuk kepentingan saudaranya yang tidak hadir, malaikat itu berkata sesudahnya, "Amin, dan untukmu juga.") Terdapat banyak Hadis dengan makna ini, seperti, dalam Sahih,
«مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَوَاصُلِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَر»
(Perumpamaan orang-orang mukmin dalam hubungannya dengan kebaikan, belas kasihan dan belas kasihan yang mereka miliki antara satu sama lain, adalah seperti tubuh: apabila salah satu anggota tubuhnya sakit, seluruh tubuh akan merespon dengan demam dan tidak dapat tidur.) Dan juga dalam Shahih.
«الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا»
(Seorang mukmin kepada mukmin yang lain adalah seperti sebuah bangunan yang bahagian-bahagiannya saling menguatkan antara satu sama lain.) Nabi kemudian menggenggam tangannya dengan jari-jari yang berjalin. firman Allah,
فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ
(Maka damaikanlah di antara saudara-saudaramu, ) merujuk kepada dua golongan yang saling berperang,
وَاتَّقُواْ اللَّهَ
(dan bertaqwalah kepada Allah) dalam segala urusanmu,
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
(supaya kamu mendapat rahmat.) dan ini adalah janji dari Allah bahawa Dia akan memberi rahmat kepada orang-orang yang bertakwa dan taat kepadaNya.
Ma'arif Quran
Perkaitan
Dalam ayat-ayat di atas telah ditetapkan hak-hak Nabi. Mereka juga menetapkan sikap yang patut diperlakukan kepadanya. Ayat-ayat itu melarang sebarang perbuatan yang akan mengganggu atau menyakitinya. Sekarang set ayat [9-10] ini menetapkan adab, adat istiadat, perintah, dan hak dan kewajipan bersama untuk dipatuhi dalam kehidupan individu dan sosial. Nilai bersama semua peraturan ini adalah untuk mengelakkan sebarang kesulitan kepada ahli masyarakat.
Peristiwa Wahyu
Para ahli tafsir telah menceritakan beberapa kejadian sebagai latar belakang turunnya ayat-ayat tersebut. Antaranya pertembungan yang berlaku antara dua kumpulan Islam. Tidak dapat dibayangkan bahawa keseluruhan kejadian ini mungkin merupakan peristiwa wahyu. Mungkin juga salah satu daripada kejadian ini telah menjadi punca wahyu dan kejadian lain, yang serupa, juga disebut sebagai peristiwa wahyu.
Walaupun penerima langsung ayat ini adalah para penguasa dan mereka yang berkuasa yang mempunyai kemampuan untuk berperang dan berperang,
[ seperti yang dinyatakan oleh Abu Hayyan dalam Al-Bahr dan lebih disukai oleh ` Alusi dalam Ruh-ul-Ma` ani ]
semua umat Islam ditujukan dalam ayat ini secara tidak langsung untuk membantu mereka yang berkuasa dalam perkara ini. Jika tiada pemimpin, 'amir, raja atau presiden, peraturannya ialah kedua-dua pihak yang bertelagah harus dinasihatkan, seboleh-bolehnya, untuk menghentikan peperangan. Jika ini tidak dapat dilakukan, rakyat biasa diperintahkan untuk menjauhi kedua-dua kumpulan yang berperang: mereka tidak boleh menentang atau membantu mana-mana daripada mereka.
[Bayan-ul-Qur’ an ].
'Isu Berkaitan dan Injunksi
Terdapat beberapa bentuk pergaduhan antara dua parti Islam:
[ 1] kedua-dua pihak adalah rakyat kerajaan Islam;
[ 2] kedua-dua pihak tidak menjadi subjek kerajaan Islam;
[ 3] salah satu pihak adalah subjek kerajaan Islam, tetapi tidak yang lain. Dalam kes pertama. Wajib bagi umat Islam biasa untuk mewujudkan persefahaman antara mereka dan cuba menghentikan pergaduhan sesama mereka. Jika mereka tidak berhenti berperang melalui rundingan, maka pemerintah Islam mesti mengambil tindakan terhadap mereka. Jika kedua-dua pihak berhenti berperang dengan campur tangan kerajaan Islam, maka undang-undang pembalasan, pembalasan dan pertumpahan darah akan terpakai.
Jika mereka tidak berhenti, maka kedua-dua pihak akan dilayan seperti pemberontak. Jika salah satu pihak berundur dan satu pihak lagi berterusan melakukan penindasan dan kemungkaran, maka kumpulan yang gigih itu akan dilayan seperti kumpulan pemberontak. Golongan yang taat akan dinamakan sebagai 'Adil" (adil). Undang-undang terperinci berkaitan pemberontak boleh diteliti dalam kitab-kitab undang-undang Islam. Secara ringkasnya, undang-undang memahami perkara berikut: Sebelum berperang, senjata mereka mesti dirampas dan dirampas. Kemudian mereka mesti ditangkap dan dipenjarakan sehingga mereka bertaubat. Sama ada dalam peperangan berperang, harta mereka tidak boleh diperlakukan sebagai budak. harta rampasan perang Malah, harta mereka akan disimpan dalam amanah sehingga mereka bertaubat, harta benda mereka akan dikembalikan kepada mereka.
فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا
'...Maka jika ia kembali, carilah perdamaian di antara mereka dengan adil, dan tegakkanlah keadilan.' [ 49:9]
Ertinya, jika pihak yang bertelagah itu berhenti berperang, maka jangan hanya berhenti berperang tetapi juga berfikir untuk menghapuskan punca peperangan dan rasa tidak puas hati bersama, supaya pedih hati itu dapat berakhir. Dengan demikian, segala permusuhan dan permusuhan akan terhenti dan suasana persaudaraan boleh berlaku untuk semua masa yang akan datang. Oleh kerana orang-orang ini telah memerangi pemerintah Islam, mungkin mereka tidak akan dilayan secara adil olehnya. Oleh itu, al-Quran memberi penekanan kepada pembetulan di antara mereka secara adil dan saksama, supaya hak sesiapa pun tidak dilanggar [ Diadaptasi daripada Bayan-ul-Qur’ an dengan merujuk kepada Hidayah ].
Ketetapan
Jika sekumpulan orang Islam yang sangat berkuasa memberontak terhadap pemerintah Islam, maka adalah perlu bagi pemerintah untuk terlebih dahulu mendengar aduan atau punca ketidakpuasan hati mereka. Jika keraguan atau salah faham telah timbul dalam fikiran mereka tentang sesuatu perkara, ia harus dibuang. Jika mereka menunjukkan sebab sedemikian atas dasar yang dibenarkan dalam Syariah untuk menentang seorang pemimpin atau pemerintah Muslim, seperti kelakuan tidak adil di pihak pemerintah, adalah penting bagi badan umum umat Islam untuk membantu kumpulan itu, supaya pemimpin atau pemerintah itu boleh menahan kezalimannya, dengan syarat bahawa kezalimannya terbukti tanpa sebarang keraguan (Ibn-ul-Humam; Jika mereka tidak dapat menunjukkan alasan yang jelas yang sah untuk ketidakpuasan hati, pemberontakan, ketidaktaatan, dan berperang melawan penguasa Muslim, maka diizinkan bagi umat Islam untuk berperang melawan pemberontak.
Imam Shafi` i (رح) berpendapat bahawa orang Islam tidak boleh memulakan pertempuran melawan pemberontak melainkan mereka mula-mula memulakan pertempuran [Mazhari ]. Undang-undang ini terpakai apabila secara positif dan tidak dapat dipertikaikan jelas bahawa kumpulan itu memberontak. Namun sekiranya sukar untuk menentukan golongan mana yang derhaka dan mana yang adil, kerana setiap pihak mempunyai hujah syariah yang sah untuk membenarkan tindakannya, maka pro dan kontra kedua-dua pihak boleh ditimbang untuk menentukan pihak yang “adil” berdasarkan prinsip kebarangkalian. Jika hujah perundangan satu pihak kelihatan lebih meyakinkan, dibenarkan baginya untuk membantu kumpulan tersebut. Jika seseorang tidak boleh memilih pendirian mana-mana salah seorang daripada mereka, dia harus kekal berkecuali, seperti yang berlaku dalam perang saudara dalam Perang Unta dan Perang Siffin apabila ramai Sahabat mulia ؓ tetap menyendiri.
Konflik Para Sahabat Yang Mulia ؓ
Imam Abu Bakar Ibn-ul-` Arabi mengatakan bahawa ayat peperangan antara umat Islam ini meliputi semua perkara. Ia termasuk kes di mana kedua-dua pihak bersedia untuk berperang atas alasan prinsip Syariah. Perang saudara para Sahabat mulia ؓ adalah seperti ini. Qurtubi, yang memetik pandangan Ibn-ul-` Arabi ini, menerangkan keadaan sebenar Perang Unta dan Perang Siffin dan memberikan garis panduan untuk generasi Islam terkemudian untuk mengikuti dalam terang peperangan para Sahabat yang dirahmati ؓ . Penulis ini telah menangani subjek ini dalam "Ahkam-ul-Qur'an" dalam bahasa Arab dan buku Urdunya "Maqame-Sahabah". Ringkasan perbincangan yang diberikan dalam buku itu dengan merujuk kepada Qurtubi (V.16, P.322) adalah seperti berikut:
Tidak dibenarkan untuk menyatakan secara mutlak, dan dengan pasti, kepada mana-mana Sahabat bahawa dia benar-benar salah dalam tindakannya, kerana masing-masing bertindak mengikut Ijtihadnya sendiri. Objektif mereka adalah untuk mencari keredhaan Allah. Sahabat ؓ adalah semua pemimpin kita, dan diwajibkan kepada kita supaya kita menahan lidah kita daripada bercakap tentang perbezaan antara mereka, dan sentiasa bercakap perkara yang terbaik tentang mereka. Persahabatan Nabi adalah kedudukan yang sangat mulia yang tidak boleh dilanggar. Nabi ﷺ telah melarang untuk mencerca mereka atau bercakap buruk tentang mereka, dan memberitahu kami bahawa mereka telah diampuni dan bahawa Allah redha kepada mereka. Selain itu, terdapat Hadis mengenai Sayyidna Talhah ؓ sampai kepada kami melalui beberapa pihak yang menyampaikan bahawa:
انّ طلحہ شھید یمشی علی وجہ الارض
"Talhah adalah syahid berjalan di atas muka bumi."
Jika Sayyidna Talhah ؓ melakukan dosa yang nyata dengan keluar untuk berperang melawan Sayyidna ` Ali, ؓ dia tidak boleh mencapai taraf tinggi sebagai syahid. Dengan cara yang sama, jika perbuatannya boleh dianggap sebagai kegagalan untuk melaksanakan tugasnya berdasarkan tafsiran yang jelas salah, dia masih tidak akan mencapai status syahid. Kesyahidan hanya dicapai apabila seseorang dibunuh dalam ketaatan kepada Allah. Oleh itu, adalah perlu untuk menafsirkan perkara Sahabat ؓ dari segi prinsip yang disebutkan di atas.
Bukti lain tentang ini terdapat dalam Hadis yang sahih dan mantap yang dilaporkan oleh Sayyidna` Ali ؓ sendiri di mana Nabi ﷺ bersabda: "Pembunuh Zubair berada di Neraka." Selanjutnya, Sayyidna` Ali ؓ melaporkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Beritahukan kepada pembunuh anak Sayyidah Safiyyah ؓ عنہا bahawa dia akan masuk Neraka." Dalam cahaya ini kita perlu percaya bahawa Sayyidna Zubair dan Sayyidna Talhah ؓ bukanlah orang yang berdosa atau tidak taat kepada Allah dalam kedudukan yang diambil oleh mereka dalam peperangan. Jika tidak, Nabi ﷺ tidak akan menyebut Sayyidna Talhah ؓ sebagai syahid, dan tidak pula meramalkan tentang pembunuh Zubair ؓ bahawa dia akan berada di Neraka. Juga, dia termasuk dalam sepuluh orang yang diberi kabar gembira untuk mencapai Syurga. Hadis yang berkaitan dengan subjek ini hampir mencapai tahap kesinambungan [ tawatur ] dan Hadis disebut sebagai ahadith mutawatir.
Begitu juga para Sahabat yang mulia ؓ ، yang tidak ikut serta dalam peperangan di kedua belah pihak, tidak boleh dianggap sebagai orang yang lalai kerana kelakuan, kelakuan dan sikap mereka dalam perkara ini juga berdasarkan ijtihad mereka, dan Allah memelihara mereka dengan demikian. Oleh itu, tidak wajar dalam apa-apa pengertian perkataan untuk mengutuk mereka, mencela mereka, menganggap mereka sebagai orang berdosa, dan mengabaikan kebajikan mereka, perjuangan mereka dan kedudukan agama mereka yang besar. Beberapa ulama telah mengemukakan soalan: Apakah pandangan anda mengenai darah yang tertumpah dalam peperangan yang berlaku di kalangan para sahabat yang dirahmati ؓ ? Mereka hanya membaca ayat al-Quran berikut:
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿134﴾
'[Itulah orang-orang yang telah meninggal dunia. Bagi mereka apa yang mereka usahakan, dan bagi kamu apa yang kamu usahakan. Dan kamu tidak akan ditanya tentang apa yang telah mereka kerjakan.]
[Surah Al Baqarah:Ayat 134] '
Soalan yang sama diajukan kepada ulama yang lain. Dia menjawab: "Allah menyelamatkan tanganku daripada dicemari darah itu. Sekarang aku tidak akan mengotori lidahku dengannya." Dia bermaksud bahawa dia tidak mahu membuat kesilapan dengan menghukum secara mutlak mana-mana satu kumpulan sebagai pemungkir.
Allamah Ibn-Fuwarrak (رح) berkata:
"Sebahagian daripada rakan sekerja kami merasakan bahawa contoh konflik yang berlaku di antara para Sahabat yang mulia ؓ adalah seperti episod konflik yang berlaku antara Sayyidina Yusuf (علیہ السلام) dan saudara-saudaranya. Mereka, walaupun berbeza pendapat, tidak kehilangan status wilayah dan nubuwwah mereka. Prinsip yang sama berlaku dalam perkara konflik antara perselisihan."
Sayyidna Muhasibi (رح) berkata: "Setakat pertumpahan darah ini, sukar bagi kami untuk berkata apa-apa kerana terdapat perbezaan pendapat dalam hal ini di kalangan para Sahabat yang mulia ؓ sendiri."
Apabila Hasan Al-Basri (رح) ditanya soalan mengenai peperangan antara para sahabat yang mulia, dia menjawab:
"Itu pergaduhan di mana para Sahabat hadir dan kami tidak. Mereka mengetahui semua keadaan, dan kami tidak mengetahuinya. Perkara di mana para sahabat bersepakat, kami ikuti; dan perkara yang terdapat perbezaan pendapat, kami berdiam diri."
Sayyidna Muhasibi (رح) berkata:
"Kami bersetuju dengan Hasan Al-Basri (رح) . Kami tahu bahawa apabila para sahabat yang mulia campur tangan dalam apa-apa perkara, mereka tahu sepenuhnya mengapa mereka melakukannya. Tugas kami hanyalah mengikuti mereka di mana mereka sebulat suara, dan di mana mereka berselisih, kami berdiam diri. Kami tidak boleh sendirian. Kami yakin bahawa mereka pasti telah melaksanakan perkara-perkara yang diingini oleh Allah, di luar syak wasangka."
Tazkirul Quran:
Bagaimanakah seharusnya umat Islam hidup dan bertingkah laku antara satu sama lain? Jawapan ringkas kepada soalan ini ialah mereka harus hidup sesama sendiri sebagai saudara. Hubungan agama sama sekali tidak kurang penting daripada hubungan darah. Jika dua orang Islam bergaduh antara satu sama lain, orang Islam lain tidak boleh menambah api. Sebaliknya, di bawah pengaruh perasaan persaudaraan, mereka harus berusaha sedaya upaya untuk membawa kompromi antara keduanya. Jika dua orang Islam bergaduh antara satu sama lain, satu alternatif adalah untuk orang Islam lain mengamalkan postur neutral. Jika mereka campur tangan, atau keluarga atau kumpulan mereka menyebabkan mereka memihak kepada kaum ‘sendiri’ dan melawan kaum ‘asing’ yang lain, mana-mana haluan adalah bertentangan dengan prinsip Islam. Cara Islam yang betul ialah menyiasat isu sebenar, dan yang benar perlu disokong dan yang salah perlu dipaksa menerima penyelesaian yang adil untuk masalah tersebut. Orang yang takut akan Tuhan tidak akan pernah dapat melihat orang yang berperang sesama sendiri. Malah, dia akan berasa sangat tidak senang dengan pemandangan sebegitu, dan sifat aslinya akan memaksanya untuk berusaha untuk memperbaiki hubungan antara kedua-dua pihak. Ini adalah orang-orang yang imannya kepada Tuhan menyebabkan terbukanya pintu kepada rahmat Tuhan.
— Abdullah Muhammad Basmeih
Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: Sedekah (iaitu sedekah) wajib pada setiap sendi seseorang setiap hari matahari terbit. Mentadbirkan keadilan antara dua lelaki juga merupakan sedekah. Membantu seseorang menunggangi binatang tunggangannya, atau menolongnya memuatkan barang-barangnya di atasnya adalah sedekah; perkataan yang baik adalah sedekah; Setiap langkah yang kamu ambil untuk solat adalah sedekah, dan mengeluarkan benda-benda berbahaya dari jalan adalah sedekah.
[Al-Bukhari dan Muslim]
Disebabkan kepentingan keutamaan ini, Islam menetapkan salah satu saluran pengeluaran zakat bagi mereka yang ingin mendamaikan manusia. Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sedekah yang paling utama adalah mendamaikan di antara manusia."
[At-Tabarani]
Penyair tidak melupakan kebaikan mendamaikan manusia, maka mereka mengabadikannya dalam puisi mereka. Satu syair Arab menyebut sebaris ayat yang bermaksud: Semua kebaikan dirujuk kepada dua perkara; mengagungkan Perintah Allah Yang Maha Kuasa dan berusaha untuk mendamaikan manusia.
Mendamaikan manusia adalah cabang iman dan syariat Islam yang dengannya menghilangkan dendam, membersihkan hati, dan memadamkan api fitnah. Mengenai sifat ini, Allah Ta'ala berfirman (maksudnya):
۞ لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍۢ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًۭا ١١٤
{Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisik-bisikan mereka, kecuali (bisik-bisikan) orang yang menyuruh bersedekah, atau berbuat kebaikan, atau mendamaikan di antara manusia. Dan sesiapa yang berbuat demikian dengan maksud mencari keredaan Allah, tentulah Kami akan memberi kepadanya pahala yang amat besar.] — Abdullah Muhammad Basmeih.
[Surah An Nisa/4: Ayat 114]
Islam menggesa orang yang beriman untuk menganggap 'mendamaikan orang' sebagai salah satu matlamatnya yang paling penting dalam kehidupan dunianya, kerana melalui perdamaian itu Ummah (negara/masyarakat Islam) menjadi satu unit yang koheren di mana satu bahagian daripadanya berusaha untuk meminda bahagian yang lain. Oleh itu, ia menjadi seperti satu badan; jika salah satu organnya mengadu, seluruh badan mengalami susah tidur dan demam. Mengabaikan perkara ini membawa kepada perpecahan Ummah dan memutuskan hubungannya.
Itulah sebabnya Islam menganggap mendamaikan manusia lebih baik daripada banyak ibadat. Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Mahukah aku beritahu kamu apa yang lebih baik darjatnya daripada solat, puasa, dan sedekah." Mereka (para sahabat) menjawab: "Ya." Beliau shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Mendamaikan manusia, kerana dendam dan perselisihan adalah pisau cukur (yang mencukur iman)."
[Ahmad, Abu Dawood, and At-Tirmithi]
Penyesuaian harus direalisasikan dengan merapatkan jurang yang berlaku kerana perselisihan dan konflik dalam urusan dunia dan dengan menghapuskan kesan buruknya.
Sebahagian ulama berpendapat bahawa solat, puasa, dan sedekah yang disebutkan dalam hadits (ajaran Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya)) merujuk kepada yang sunat, bukan yang wajib. Al-Qari rahimahullah berkata:
Allah Yang Maha Mengetahui maksud yang dimaksudkan. Walau bagaimanapun, ini boleh bermakna membawa perdamaian kepada konflik dan perselisihan yang mungkin membawa kepada pertumpahan darah, merompak wang, dan melanggar kesucian adalah lebih baik daripada menunaikan ibadah wajib yang manfaatnya tidak meluas kepada orang lain, mengambil kemungkinan menebusnya, sekiranya mereka terlepas, sebagai pertimbangan. Hal ini demikian kerana ibadat sebegini adalah antara Hak Allah Taala dan yang kurang penting di sisiNya daripada hak hamba.
Berkenaan dengan kata-katanya, "Dengki dan perselisihan adalah pisau cukur," pengarang An-Nihayah berkata: " 'Cukur' merujuk kepada sifat buruk yang menghilangkan iman, seperti pisau cukur menghilangkan rambut. Dikatakan juga bahawa ia merujuk kepada memutuskan hubungan persaudaraan dan ketidakadilan." At-Teebi rahimahullah berkata:
Hadis itu menganjurkan untuk mendamaikan manusia dan menjauhi kerosakan hubungan di antara mereka, kerana perdamaian adalah sebab untuk berpegang teguh kepada tali Allah Yang Maha Esa dan mengelakkan perpecahan di antara umat Islam, sedangkan perselisihan adalah keretakan dalam agama. Sesiapa yang ingin memperbaiki hubungan sesama muslim dan menghapuskan kerosakannya, maka ia akan mendapat darjat yang lebih tinggi daripada orang yang berpuasa yang mendirikan solat malam dan hanya menyibukkan diri dengan kemaslahatan dirinya sahaja.
Daripada jumlah hadits ini, kita mencapai hasil yang penting, iaitu agama besar kita bercita-cita untuk perdamaian dan mencarinya. Allah Taala memberitahu kita bahawa penyelesaian perselisihan adalah yang terbaik. Allah Ta’ala berfirman (maksudnya):
وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًۭا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًۭا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌۭ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ١٢٨
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa/ 4: Ayat 128]
Mendamaikan manusia adalah ibadah besar yang dicintai oleh Allah SWT. Orang yang berusaha untuk mendamaikan orang ialah orang yang menawarkan usaha, wang, kuasa, dan kuasanya untuk mendamaikan pihak yang bersengketa. Dia adalah orang yang jiwanya mencintai kebaikan dan mendambakannya. Dia tidak mempedulikan pendapat atau kritikan orang ramai asalkan dia mencari keredhaan Allah Taala. Dia mendedahkan dirinya kepada situasi yang memalukan dan berkongsi kebimbangan saudara Islamnya untuk mendamaikan dua orang.
Banyak adalah rumah-rumah yang hampir runtuh kerana pertikaian mudah antara pasangan. Kemudian, apabila seseorang campur tangan mencari perdamaian di antara mereka dengan perkataan yang baik, nasihat yang ikhlas, atau kadang-kadang sejumlah wang, dia memulihkan keamanan di antara mereka dan menyelamatkan keluarga dari kerugian dan kemelaratan?
Berapa banyak keretakan hubungan yang akan berlaku antara dua saudara, kawan atau saudara mara kerana kesilapan atau kesilapan kecil, tetapi kemudian seseorang berjaya mendamaikan mereka.
Berapa banyak nyawa dan harta benda yang telah diselamatkan, dan godaan syaitan telah ditindas selepas ia hampir bermula, berkat nikmat Allah Yang Maha Kuasa dan kemudian kepada orang-orang baik yang mendamaikan orang lain!
Tahniah wahai umat Islam, kepada mereka yang telah diberi petunjuk oleh Allah SWT untuk mendamaikan dua lawan, pasangan, jiran, sahabat, pasangan, atau kumpulan.
Apa lagi yang menunjukkan kebaikan besar mendamaikan orang ialah Islam membenarkan pembohongan untuk mendamaikan orang yang bergaduh. Maksud berbohong di sini adalah untuk berlebih-lebihan dalam menggambarkan dan mengesahkan aspek baik pihak yang satu lagi untuk mendamaikan hati dan menegaskan bahawa perselisihan itu tidak disengajakan. Rasulullah shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Orang yang mendamaikan manusia tidak dianggap pendusta jika dia berlebih-lebihan yang baik atau berkata yang baik."
[Ahmad]
Seorang ulama berkata: "Allah Taala suka berdusta untuk perdamaian dan tidak menyukai kebenaran kerana kerosakan." Oleh itu, perhatikan perkara ini.
Kita harus sedar bahawa kita adalah manusia dan perselisihan di antara kita adalah perkara biasa. Jarang ada orang yang selamat daripada perselisihan faham. Ia mungkin berlaku antara anda dan abang, saudara, pasangan atau rakan anda... Ini sering berlaku. Oleh itu, kita harus melepaskan diri daripada perkara ini dengan berdamai, berjabat tangan, memaafkan, merendahkan diri, kasih sayang, dan persaudaraan supaya semuanya kembali baik-baik saja.
Marilah kita renungkan hadis ini dari guru (Nabi Shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya)) tentang orang yang mendamaikan manusia:
Pintu-pintu syurga dibuka pada dua hari: Isnin dan Khamis. Tiap-tiap hamba yang tidak menyekutukan Allah SWT akan diberi ampunan, kecuali orang yang dalam (hati)nya ada dendam terhadap saudaranya. Dikatakan: tangguhkanlah keduanya sehingga mereka berdamai; menangguhkan kedua-duanya sehingga mereka berdamai; menangguhkan keduanya sehingga mereka berdamai.
[Muslim]
Al-Awza‘i rahimahullah berkata: "Tiada langkah yang lebih dicintai oleh Allah Ta'ala daripada satu langkah untuk mendamaikan manusia. Sesiapa yang mendamaikan dua orang, Allah Taala akan memberinya keselamatan daripada api Neraka."
Wahai kekasihku kerana Allah Yang Maha Agung! Seseorang mungkin berkata: ‘Saya ingin pergi kepada si fulan untuk berdamai, tetapi saya takut dia menolak saya, enggan menerima saya, atau menurunkan nilai kunjungan saya!’ Tetapi ingatlah bahawa Nabi kamu Shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) memberitahu kamu: ‘Pergilah kepadanya walaupun dia menolak kamu atau bercakap buruk tentang kamu. Pergilah kepadanya sekali, dua kali, dan tiga kali serta bersegeralah memberinya hadiah, senyumlah kepadanya, dan perlakukanlah dia dengan baik.’ Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Allah Taala menambah kemuliaan orang yang memaafkan."
[Al-Bukhari dan Muslim]
Jika kamu memaafkan, Allah Taala akan menambah kemuliaan kamu; jika kamu mendamaikan orang, Allah Taala akan menambah kehormatan kamu. Jika kamu diusir atau pintu tidak dibukakan untuk kamu dan kamu kembali, maka ketahuilah bahawa ini adalah salah satu keinginan umat terdahulu kerana ia adalah bukti kesucian hati kerana Allah Ta'ala berfirman (maksudnya):
فَإِن لَّمْ تَجِدُوا۟ فِيهَآ أَحَدًۭا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ ۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرْجِعُوا۟ فَٱرْجِعُوا۟ ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌۭ ٢٨
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nur/ 24: Ayat 28]
Maka, jagalah hal ini, wahai orang yang beriman, dan jangan biarkan syaitan jalan kepada dirimu sendiri.
Cuba pendamaian hari ini. Panggil orang yang berselisih dengan anda dan layan dia dengan baik. Mungkin panggilan ini boleh menjadi sebab, selepas rahmat Allah yang Maha Agung, untuk mengampuni dosa-dosa anda:
وَلَا يَأْتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُوٓا۟ أُو۟لِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا۟ وَلْيَصْفَحُوٓا۟ ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ ٢٢
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nur/24:Ayat 22]
Pergi kepadanya. Ada orang yang pergi duduk dengan lawan mereka selama lima belas atau tiga puluh minit sahaja, tetapi mereka akhirnya duduk berjam-jam kerana kegembiraan, keselesaan, kebiasaan, dan cinta yang mereka rasai.
Cuba menjadi orang yang mengambil inisiatif pendamaian dan jangan biarkan bisikan Syaitan menguasai anda. Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Haram bagi seorang Muslim meninggalkan saudaranya lebih dari tiga hari berturut-turut. Apabila mereka bertemu, masing-masing memalingkan mukanya dari yang lain. Yang lebih baik adalah orang yang memulai salam."
[Ahmad]
Orang yang ingin berdamai hendaklah menjaga adab-adab penyelesaian supaya Allah Taala menyokongnya dan supaya dia menerima hasil usahanya. Yang terbesar dari etika ini termasuk:
1- Hendaklah dia ikhlaskan niatnya kerana Allah Taala. Dia tidak boleh berniat mencari wang, prestij, kemegahan, atau kemasyhuran dengan perdamaian, tetapi dia harus mencari wajah Allah Yang Maha Kuasa, Yang Berfirman (maksudnya):
۞ لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍۢ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًۭا ١١٤
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa:Ayat 114]
2- Dia harus berpegang kepada keadilan dan mengelakkan ketidakadilan sepenuhnya;
وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُوا۟ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا ۖ فَإِنۢ بَغَتْ إِحْدَىٰهُمَا عَلَى ٱلْأُخْرَىٰ فَقَـٰتِلُوا۟ ٱلَّتِى تَبْغِى حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا بِٱلْعَدْلِ وَأَقْسِطُوٓا۟ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ٩
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah Al Hujarat/ 49: Ayat 9]
3- Hendaklah pendamaian anda berdasarkan ilmu Syare'ah. Sebaiknya anda berunding dengan ulama dalam hal ini, mengkaji masalah dari semua pihak, dan mendengar setiap pihak.
4—Jangan tergesa-gesa dalam membuat pertimbangan; ambil masa anda. Kegopohan boleh merosakkan lebih daripada apa yang telah dipinda.
5- Anda harus memilih masa yang sesuai untuk mendamaikan antara pihak yang berkonflik. Maksudnya, anda hanya memulakan pendamaian apabila isu menjadi dingin, keterukan pertikaian dikurangkan, dan api kemarahan telah padam; kemudian anda mula mendamaikan mereka.
6- Apa yang lebih penting juga adalah menggunakan kata-kata yang baik, anda hendaklah berkata: "Wahai bapa kepada fulan, anda terkenal dengan ini-dan-itu." Hendaklah kamu menyebut kebaikan dan kebaikannya dan kamu boleh berlebih-lebihan bahkan hingga berdusta; kemudian memberi amaran kepadanya daripada dendam dan perselisihan.
Ya Allah, sucikanlah hati kami dari dendam, dengki, dan kecurangan. Ya Allah, perbaikilah hubungan kami dengan kaum kerabat kami. Ya Allah, perbaikilah hubungan kami dengan orang yang kami sayangi. Ya Allah, jadikanlah kehidupan ini sebagai tambahan bagi kami dalam setiap kebaikan dan jadikanlah kematian sebagai pelepas bagi kami dari setiap keburukan dengan rahmat-Mu, wahai Yang Maha Pengasih dari para Penyayang.
No comments:
Post a Comment