 |
| [Elakan Berburuk Sangka] |
Dalam Surah Al-Hujurat ayat 12, Al-Quran menasihati orang yang beriman supaya menjauhi sangkaan, kerana sebahagian sangkaan itu dosa. Ayat ini juga melarang mengintip dan mengumpat, membandingkan yang kedua dengan memakan daging saudara yang mati, perbuatan yang dianggap keji menurut Quran.com.
Penghuraian:
Mengelakkan syak wasangka:
Al-Quran menggalakkan orang yang beriman supaya berhati-hati dalam membentuk pendapat tentang orang lain berdasarkan andaian atau khabar angin. Banyak syak wasangka tidak berasas dan boleh membawa kepada salah penilaian dan layanan yang tidak adil. Sesetengah syak wasangka adalah berdosa kerana ia berdasarkan maklumat palsu atau niat jahat.
Larangan mengintip:
Ayat itu juga melarang mengintip orang lain dan mendalami kehidupan peribadi mereka tanpa sebab. Ini dilihat sebagai pencerobohan privasi dan tanda ketidakpercayaan.
Mengumpat:
Mengumpat, atau bercakap buruk tentang seseorang di belakang mereka, juga dilarang. Al-Quran membandingkannya dengan memakan daging saudara yang mati, menonjolkan sifat kejinya. Ini menekankan pentingnya bersikap baik dan hormat, walaupun seseorang tidak hadir, kata pengajian Islam, kerana takut kepada Allah:
Ayat tersebut diakhiri dengan peringatan agar bertakwa kepada Allah yang maha mengetahui dan akan menilai segala perbuatan. Ini berfungsi sebagai peringatan tentang kepentingan tingkah laku moral dan akibat dosa.
Dari Cahaya Al Quran;
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۭ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌۭ رَّحِيمٌۭ ١٢
Wahai orang yang beriman! Jauhilah banyak prasangka, ˹kerana˺ sesungguhnya sebahagian prasangka itu adalah dosa. Dan janganlah kamu mengintip, dan janganlah kamu menggunjing satu sama lain. Adakah di antara kamu suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Kamu akan menghina itu!1 Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
[Surah Al Hujarat:Ayat12]
Jenis sangkaan kedua ialah yang tidak dapat dilakukan oleh seseorang dalam kehidupan praktikal, mis. dalam mahkamah undang-undang seorang hakim perlu mempertimbangkan keterangan yang dikemukakan di hadapannya dan memberikan keputusannya berdasarkan sangkaan yang paling mungkin, kerana dia tidak boleh mempunyai pengetahuan langsung tentang fakta perkara itu, dan pendapat yang berdasarkan bukti kebanyakannya berdasarkan sangkaan yang paling mungkin dan bukan berdasarkan kepastian. Begitu juga, dalam kebanyakan kes apabila satu atau satu keputusan perlu diambil, dan pengetahuan tentang realiti tidak mungkin dapat dicapai, tidak ada jalan keluar bagi lelaki selain membentuk pendapat berdasarkan sangkaan.
Persangkaan jenis ketiga, walaupun syubhat, adalah dibenarkan sifatnya, dan ia tidak boleh dianggap sebagai dosa. Sebagai contoh, jika terdapat tanda-tanda dan petunjuk yang jelas dalam watak seseorang (atau orang), atau dalam urusan dan kelakuannya, atas dasar itu dia mungkin tidak layak untuk menikmati sangkaan yang baik, dan terdapat alasan yang rasional untuk mempunyai syak wasangka terhadapnya, Syariah tidak menuntut seseorang itu berkelakuan seperti orang bodoh dan terus mempunyai sangkaan yang baik tentangnya. Had terakhir dari sangkaan yang sah ini, walau bagaimanapun, adalah bahawa seseorang itu hendaklah bertindak dengan berhati-hati untuk mengelakkan sebarang kemungkinan kerosakan daripadanya; tidak wajar mengambil tindakan terhadapnya hanya berdasarkan sangkaan.
Persangkaan jenis keempat yang sebenarnya berdosa ialah seseorang itu bersangka buruk terhadap seseorang tanpa alasan, atau hendaklah diawali dengan syak wasangka dalam membuat pendapat tentang orang lain, atau hendaklah meragui orang yang keadaan zahirnya menunjukkan bahawa mereka baik dan mulia. Begitu juga, ini juga adalah dosa apabila terdapat peluang yang sama untuk kejahatan dan kebaikan dalam perkataan atau perbuatan seseorang, seseorang harus menganggapnya sebagai kejahatan semata-mata kerana syak wasangka. Sebagai contoh, jika seorang lelaki semasa meninggalkan tempat perhimpunan mengambil kasut orang lain, bukannya kasutnya sendiri, dan kami membuat pendapat bahawa dia telah berbuat demikian dengan niat untuk mencuri kasut itu, sedangkan ini mungkin berlaku kerana kelalaian juga, tidak ada sebab untuk menerima pakai pendapat jahat daripada pendapat yang baik kecuali syak wasangka.
Analisis ini menjelaskan bahawa sangkaan itu sendiri bukanlah sesuatu yang dilarang; sebaliknya dalam beberapa kes dan situasi ia adalah terpuji, dalam beberapa situasi tidak dapat dielakkan, dalam sesetengahnya dibenarkan sehingga tahap tertentu dan tidak dibenarkan di luarnya, dan dalam beberapa kes benar-benar menyalahi undang-undang. Sebab itu tidaklah disyariatkan supaya menjauhkan diri dari sangkaan atau syak sama sekali tetapi yang disuruh ialah menahan diri dari banyak syak wasangka. Kemudian, untuk menyatakan niat perintah itu, telah dikatakan bahawa beberapa sangkaan adalah berdosa.
Daripada amaran ini secara automatik ia mengikuti bahawa setiap kali seseorang membuat pendapat berdasarkan sangkaan, atau akan mengambil tindakan, dia harus memeriksa kes itu dan melihat sama ada sangkaan yang dia layan itu tidak berdosa, adakah sangkaan itu benar-benar perlu, adakah terdapat alasan yang kukuh untuk sangkaan itu, dan adakah kelakuan yang diamalkan berdasarkan sangkaan itu dibenarkan. Setiap orang yang takut kepada Tuhan pasti akan mengambil langkah berjaga-jaga ini. Menjadikan sangkaannya bebas dan bebas dari setiap kepedulian dan pertimbangan itu adalah kesukaan hanya orang-orang yang tidak takut kepada Tuhan dan tidak memikirkan pertanggungjawaban akhirat.
"Jangan mengintip": Jangan meraba-raba rahsia orang: jangan cari kecacatan dan kelemahan mereka: jangan usik keadaan dan urusan mereka. Sama ada ini dilakukan kerana syak wasangka, atau kerana menyebabkan kemudaratan kepada seseorang dengan niat jahat, atau untuk memuaskan rasa ingin tahu sendiri, ia dilarang oleh Syariah dalam setiap kes. Tidaklah wajib bagi seorang mukmin untuk mengintip perkara-perkara tersembunyi orang lain, dan hendaklah cuba mengintip mereka dari sebalik tabir untuk mengetahui kecacatan dan kelemahan mereka. Ini juga termasuk membaca surat peribadi orang lain, mendengar perbualan peribadi secara rahsia, mengintip ke dalam rumah jiran, dan cuba mendapatkan maklumat dengan cara yang berbeza tentang kehidupan rumah tangga atau hal ehwal peribadi orang lain. Ini adalah maksiat besar yang menyebabkan kerosakan serius dalam masyarakat. Itulah sebabnya Nabi (saw) pernah bersabda dalam pidato tentang orang-orang yang menyelongkar urusan orang lain:
Wahai orang-orang yang telah mengaku beriman secara lisan, tetapi iman belum masuk ke dalam hatimu: Janganlah kamu mengungkit-ungkit urusan orang-orang Islam, kerana barangsiapa yang ingin mencampuri urusan orang-orang Islam, Allah akan menyelidiki urusannya, dan barangsiapa yang diikuti oleh Allah dengan penuh selidik, maka dia dihinakan oleh-Nya di rumahnya sendiri.
(Abu Daud).
Muawiyah berkata bahawa dia sendiri mendengar Rasulullah (saw) bersabda: Jika kamu mula mengintai urusan rahsia orang ramai, kamu akan menyelewengkan mereka, atau sekurang-kurangnya menghampiri mereka ke arah penyelewengan. (Abu Daud). Dalam yang lain dia berkata: Apabila kamu membuat pendapat yang jahat tentang seseorang, jangan mengungkitnya.
(Abu Daud)(Al-Jassas, Ahkam al-Quran).
Menurut Hadis yang lain, Nabi saw bersabda: Orang yang melihat rahsia seseorang lalu menyembunyikannya adalah seolah-olah dia menyelamatkan seorang gadis yang telah dikubur hidup-hidup.
(Al-Jassas).
Larangan mengintip ini bukan sahaja terpakai kepada individu tetapi juga kepada kerajaan Islam. Kewajipan melarang rakyat melakukan kejahatan yang telah diamanahkan oleh Syariah kepada kerajaan tidak memerlukan ia harus menubuhkan sistem pengintipan untuk menyiasat terlalu ingin tahu tentang kejahatan rahsia rakyat dan kemudian menghukum mereka, tetapi ia harus menggunakan kekerasan hanya terhadap kejahatan yang dimanifestasikan secara terbuka. Adapun keburukan tersembunyi mengintip bukanlah cara untuk memperbaharui mereka tetapi ia adalah pendidikan, dakwah dan kaunseling, latihan kolektif rakyat dan cuba mewujudkan persekitaran sosial yang murni. Dalam hubungan ini, satu kejadian yang berkaitan dengan Umar sangat memberi pengajaran. Pada suatu malam dia terdengar suara orang yang sedang menyanyi di rumahnya. Dia menjadi ingin tahu dan memanjat dinding. Di sana dia melihat wain serta seorang wanita hadir. Dia menjerit kepada lelaki itu sambil berkata: Wahai musuh Allah, adakah kamu fikir kamu akan menderhaka kepada Allah, dan Allah tidak akan mendedahkan rahsia kamu?
Lelaki itu menjawab: Jangan tergesa-gesa, wahai Amirul Mukminin: jika aku melakukan satu dosa, kamu telah melakukan tiga dosa: Allah telah mengharamkan mengintip, dan kamu telah mengintip; Allah telah memerintahkan supaya seseorang memasuki rumah-rumah melalui pintu, dan kamu telah memasukinya dengan memanjat dinding; Allah telah memerintahkan agar seseorang tidak memasuki rumah orang lain tanpa izin, dan kamu telah memasuki rumahku tanpa izinku. Mendengar jawapan ini Umar mengaku kesilapannya, dan tidak mengambil tindakan apa-apa terhadap lelaki itu, tetapi berjanji kepadanya bahawa dia akan mengikuti jalan yang betul pada masa hadapan.
(Abi Bakar Muhammad bin Jafar al- Kharaiti, Makarim al-Akhlaq).
Ini menunjukkan bahawa bukan sahaja diharamkan bagi individu tetapi juga bagi kerajaan Islam sendiri untuk menyelongkar rahsia orang ramai dan mengetahui dosa dan kesalahan mereka dan kemudiannya merampas mereka untuk dihukum. Perkara yang sama telah dikatakan dalam sebuah Hadis di mana Nabi (saw) telah bersabda: Apabila pemerintah mula mencari punca syak di kalangan manusia, dia menyelewengkan mereka.
(Abu Daud).
Satu-satunya pengecualian daripada arahan ini ialah kes dan situasi khas di mana pengintipan sebenarnya diperlukan. Sebagai contoh, jika dalam kelakuan seseorang (atau orang) beberapa tanda rasuah dapat dilihat dan terdapat kebimbangan bahawa dia akan melakukan jenayah, kerajaan boleh menyiasat hal ehwalnya; atau, sebagai contoh, jika seseorang menghantar lamaran perkahwinan di rumah seseorang, atau ingin menjalin perniagaan dengannya, orang lain boleh, menyiasat dan menyiasat hal ehwalnya untuk kepuasannya sendiri.
Ghibat (mengumpat/memburuk/mengata) telah ditakrifkan sebagai berikut: Ia berkata di belakang seseorang sesuatu yang akan menyakitinya jika dia mengetahuinya. Takrifan ini telah diriwayatkan daripada Rasulullah SAW sendiri. Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai dan lain-lain daripada Abu Hurairah, Rasulullah (saw) mendefinisikan ghibat sebagai berikut:
(Muslim, Abu Daud, Tirmidzi)
Ia bercakap tentang saudara anda dengan cara yang menjengkelkan kepadanya. Ditanyakan: Bagaimana, jika kecacatan yang dibicarakan itu ada pada saudara saya? Nabi saw menjawab: Jika ada padanya, itu adalah ghibat; jika tidak ada, ia akan memfitnahnya.
Dalam tradisi lain yang telah diceritakan oleh Imam Malik dalam Muwatta, atas kuasa Muttalib bin Abdullah. Seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW: Apakah ghibat itu? Rasulullah s.a.w. menjawab: Membicarakan saudaramu dengan cara yang menjengkelkan baginya. Dia bertanya: Walaupun benar ya Rasulullah? Dia menjawab: Jika apa yang kamu katakan itu palsu, maka itu adalah fitnah.
(imam Malik -Muwatta)
Tradisi-tradisi ini menjelaskan bahawa mengeluarkan tuduhan palsu terhadap seseorang semasa ketiadaannya adalah fitnah dan menggambarkan kecacatan sebenar dalam dirinya ghibat; sama ada ini dilakukan dengan kata-kata yang jelas atau dengan rujukan dan kiasan, dalam setiap kes ia adalah dilarang. Begitu juga, sama ada ini dilakukan semasa hayat seseorang, atau selepas kematiannya, ia dilarang dalam kedua-dua kes. Menurut Abu Daud, ketika Maiz bin Malik Aslami mati direjam kerana berzina, Nabi saw dalam perjalanan pulang mendengar seorang lelaki berkata kepada sahabatnya: Lihatlah lelaki ini: Allah telah menyembunyikan rahsianya, tetapi dia tidak membiarkan dirinya sendiri sehingga dia dibunuh seperti anjing! Sedikit lagi dalam perjalanan terdapat mayat keldai terbaring reput. Rasulullah s.a.w. berhenti, memanggil dua lelaki itu dan berkata: Turunlah dan makanlah keldai yang mati ini. Mereka menjawab: Siapakah yang akan memakannya, wahai Rasulullah? Nabi (saw) berkata: Sebentar tadi kamu telah menyerang kehormatan saudaramu: itu lebih buruk daripada memakan keldai yang mati ini.
(Abu Daud)
Satu-satunya pengecualian untuk larangan ini adalah kes-kes di mana mungkin terdapat keperluan yang tulen untuk bercakap tentang seseorang di belakangnya, atau selepas kematiannya, dan ini tidak boleh dipenuhi tanpa menggunakan ghibah, dan jika ia tidak diambil, kejahatan yang lebih besar mungkin berlaku daripada mengumpat itu sendiri. Nabi (saw) telah menyifatkan pengecualian ini sebagai satu prinsip, dengan demikian: Keterlaluan yang paling buruk adalah menyerang kehormatan seorang Muslim secara zalim.
(Abu Daud).
Dalam pepatah ini syarat zalim menunjukkan bahawa berbuat demikian dengan adil adalah dibenarkan. Kemudian, dalam amalan Nabi (saw) sendiri kita temui beberapa preseden yang menunjukkan apa yang tersirat oleh keadilan dan dalam keadaan dan kes apakah ghibah boleh dihalalkan setakat yang perlu.
Suatu ketika datanglah seorang Arab padang pasir dan menunaikan solatnya di bawah pimpinan Nabi (saw), dan sebaik sahaja solat selesai, dia pergi sambil berkata: Ya Allah, kasihanilah aku dan Muhammad, dan jangan jadikan orang lain sekutu dalam rahmat ini selain kami berdua. Nabi saw bersabda kepada para sahabat: Apa yang kamu katakan: siapakah yang lebih jahil, orang ini atau untanya? Adakah anda tidak mendengar apa yang dia katakan?
(Abu Daud).
Nabi (saw) terpaksa mengatakan ini semasa ketiadaannya, kerana dia telah pergi tidak lama selepas solat selesai. Memandangkan dia telah mengucapkan perkara yang salah di hadapan Nabi (saw), dia berdiam diri dalam hal itu boleh menyebabkan salah faham bahawa mengatakan perkara sedemikian mungkin dalam beberapa tahap halal; oleh itu, adalah perlu bahawa dia harus menyanggahnya.
Dua orang sahabat, Muawiyah dan Abu Jahm, menghantar lamaran kepada seorang wanita, Fatimah binti Qais. Dia datang kepada Nabi saw dan meminta nasihatnya. Dia berkata: Muawiyah adalah seorang miskin dan Abu Jahm banyak memukul isteri-isterinya.
(Bukhari, Muslim).
Dalam kes ini, kerana terdapat persoalan tentang masa depan wanita itu dan dia telah berunding dengan Nabi (saw) untuk mendapatkan nasihatnya, baginda menganggap perlu untuk memberitahunya tentang kelemahan dua lelaki itu.
Pada suatu hari ketika Nabi (saw) berada di rumah Aishah, seorang lelaki datang dan meminta izin untuk berjumpa dengannya. Nabi (saw) menyatakan bahawa dia adalah seorang yang sangat jahat dari kaumnya. Kemudian dia keluar dan bercakap dengannya dengan sopan. Apabila dia kembali ke dalam rumah, Aishah bertanya: Kamu telah bercakap dengannya dengan sopan, sedangkan apabila kamu keluar kamu berkata lain tentang dia. Rasulullah s.a.w. bersabda: Pada hari kiamat seburuk-buruk tempat tinggal di sisi Allah ialah orang yang dijauhi manusia kerana perkataannya yang kesat.
(Bukhari, Muslim).
Kajian terhadap kejadian ini akan menunjukkan bahawa Nabi saw walaupun berpandangan buruk tentang orang yang bercakap dengannya dengan sopan kerana itu adalah tuntutan akhlak baginda; tetapi dia mempunyai kebimbangan bahawa orang-orang seisi rumahnya akan menganggap orang itu sebagai kawannya apabila mereka akan melihat dia memperlakukannya dengan baik, dan kemudian orang itu mungkin menggunakan tanggapan ini untuk keuntungannya sendiri nanti. Oleh itu, Nabi (saw) memberi amaran kepada Aishah memberitahunya bahawa dia adalah orang jahat dari sukunya. Suatu ketika Hind binti Utbah, isteri Abu Sufyan, datang kepada Nabi (saw) dan berkata: Abu Sufyan adalah orang yang bakhil, dia tidak mencukupi keperluanku dan anak-anakku. (Bukhari, Muslim).
Walaupun aduan dari isteri semasa ketiadaan suami ini adalah fitnah, Nabi (saw) membenarkannya, kerana orang yang dizalimi mempunyai hak bahawa dia boleh membawa aduan ketidakadilan kepada orang yang mempunyai kuasa untuk menghapuskannya.
Daripada preseden Sunnah Nabi (saw), para fuqaha dan tradisionalis telah menyimpulkan prinsip ini: Ghibat (mengumpat) dibenarkan hanya sekiranya ia diperlukan untuk keperluan yang nyata dan tulen (tulen dari sudut pandangan Syariah), dan keperluan itu mungkin tidak akan dipenuhi tanpa menggunakannya. Kemudian atas dasar prinsip yang sama para ulama telah mengisytiharkan bahawa ghibat dibenarkan dalam kes berikut:
(1) Mengadu oleh orang yang dizalimi terhadap orang yang zalim sebelum setiap orang yang difikirkannya boleh melakukan sesuatu untuk menyelamatkannya daripada ketidakadilan.
(2) Untuk menyebut tentang kejahatan seseorang (atau orang) dengan niat untuk melakukan pembaharuan sebelum mereka yang boleh diharapkan untuk membantu menghapuskan kejahatan.
(3) Menyatakan fakta-fakta kes di hadapan pakar undang-undang untuk tujuan mendapatkan ketetapan agama atau undang-undang mengenai perbuatan menyalahi undang-undang yang dilakukan oleh seseorang.
(4) Untuk memberi amaran kepada manusia tentang kemungkaran seseorang (atau orang) supaya mereka dapat menjauhi kemungkaran, cth. Ia bukan sahaja dibenarkan tetapi wajib menyebut kelemahan wartawan, saksi dan penulis, kerana tanpanya, tidak mungkin untuk menjaga Syariah daripada penyebaran laporan palsu, mahkamah terhadap ketidakadilan dan rakyat biasa atau pelajar daripada kesilapan dan salah faham. Atau, sebagai contoh, jika seseorang ingin menjalinkan hubungan perkahwinan dengan seseorang, atau ingin menyewa rumah di kawasan kejiranan seseorang, atau ingin memberikan sesuatu ke dalam jagaan seseorang, dan berunding dengan orang lain, adalah wajib baginya untuk memberitahunya dari semua aspek supaya dia tidak tertipu kerana kejahilan.
(5) Mengangkat suara menentang dan mengkritik kejahatan orang yang mungkin menyebarkan dosa dan maksiat dan kesalahan atau merosakkan iman orang ramai dan menganiaya mereka.
(6) Menggunakan nama samaran untuk orang yang mungkin terkenal dengan nama itu, tetapi ini harus dilakukan untuk tujuan pengiktirafan mereka dan bukan dengan tujuan untuk mengutuk mereka.
Selain daripada pengecualian ini adalah dilarang sama sekali untuk bercakap buruk tentang seseorang di belakangnya. Jika benar apa yang diperkatakan itu adalah ghibat; jika ia palsu, ia adalah fitnah. Dan jika ia bertujuan untuk membuat dua orang bergaduh, ia adalah berniat jahat. Syariah telah mengisytiharkan semua ini sebagai haram. Dalam masyarakat Islam adalah menjadi kewajipan bagi setiap Muslim untuk menyangkal tuduhan palsu yang dibuat terhadap seseorang di hadapannya dan tidak mendengarnya secara senyap-senyap, dan untuk memberitahu mereka yang memburuk-burukkan seseorang, tanpa keperluan agama yang tulen, untuk takut kepada Tuhan dan berhenti daripada dosa. Rasulullah SAW telah bersabda: Jika seseorang tidak menyokong dan menolong seorang Muslim ketika dia dihina dan kehormatannya diserang, Allah juga tidak akan menolong dan menolongnya ketika dia memerlukan pertolongan-Nya; dan jika seseorang menolong dan menyokong seorang Muslim ketika kehormatannya diserang dan dia dihina, Allah Taala juga menolongnya apabila dia menghendaki supaya Allah menolongnya. (Abu Daud).
Adapun orang yang mengumpat, sebaik sahaja dia menyedari bahawa dia melakukan dosa ini, atau telah melakukannya, tugas pertamanya ialah bertaubat di hadapan Allah dan menahan diri daripada perbuatan yang dilarang ini. Kewajipannya yang kedua ialah dia harus membayar ganti rugi sebanyak mungkin. Jika dia telah mengumpat orang yang sudah mati, hendaklah dia memohon ampun kepada Allah untuk orang itu sekerap mungkin. Jika dia telah mengumpat orang yang masih hidup, dan apa yang dia katakan itu adalah dusta, hendaklah dia membantahnya di hadapan orang-orang yang di hadapannya dia telah memfitnah. Dan jika apa yang dia katakan itu benar, dia tidak boleh bercakap buruk tentangnya pada masa akan datang, dan hendaklah meminta ampun kepada orang yang dia telah mengumpat. Sebahagian daripada ulama telah menyatakan pendapat bahawa pengampunan hendaklah diminta hanya sekiranya orang lain telah mengetahuinya; jika tidak, seseorang hanya perlu bertaubat, kerana jika orang yang berkenaan tidak sedar dan pengumpat untuk meminta ampun pergi dan memberitahunya bahawa dia telah mengumpatnya, dia pasti akan berasa sakit hati.
27. Dalam kalimat ini Allah dengan mengumpamakan ghibah dengan memakan daging saudara yang mati telah memberikan gambaran bahawa ia adalah keji. Memakan daging mati dengan sendirinya adalah keji; dan apabila daging itu bukan dari binatang, tetapi dari manusia, dan itu juga dari saudaranya sendiri yang sudah mati, kekejian akan ditambahkan kepada kekejian. Kemudian, dengan mengemukakan perumpamaan dalam nada tanya itu telah dibuat lebih mengagumkan, supaya setiap orang boleh bertanya hati nuraninya sendiri dan memutuskan sama ada dia ingin memakan daging saudaranya yang sudah mati. Jika dia tidak mahu, dan dia membencinya secara semula jadi, bagaimana dia mahu dia menyerang kehormatan saudara seimannya semasa dia tidak hadir, apabila dia tidak dapat mempertahankan dirinya dan apabila dia tidak sedar bahawa dia sedang dihina.
 |
| [Gambar Hiasan] |
Larangan Bersangka buruk
Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya yang beriman daripada bersangka buruk, yang termasuk dalam keraguan dan syak wasangka terhadap kelakuan keluarga, kerabat dan orang lain secara amnya. Oleh itu, umat Islam hendaklah menghindari syak wasangka tanpa asas. Pemimpin `Umar bin Al-Khattab yang beriman berkata, "Jangan sekali-kali kamu berprasangka buruk terhadap perkataan yang keluar dari mulut saudaramu yang beriman, selagi kamu dapat mencari alasan yang baik untuknya." Malik meriwayatkan bahawa Abu Hurairah r.a berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا»
(Berhati-hatilah dengan syubhat, kerana syubhat itu adalah seburuk-buruk cerita palsu; jangan mengintip satu sama lain; jangan mencari kesalahan orang lain; jangan hasad dengki; jangan saling membenci; dan janganlah kamu meninggalkan (menjauhi) satu sama lain. Dan Wahai hamba-hamba Allah! Bersaudaralah!) Kedua-dua Shahih ini dan Hadis Abu Dawud. Anas berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«لَا تَقَاطَعُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ الِلهِ إِنَّ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّام»
(Janganlah kamu menjauhi satu sama lain; jangan mengabaikan satu sama lain; jangan saling membenci, dan jangan saling dengki, dan bersaudara, wahai hamba Allah. Tidak dibenarkan seorang Muslim menjauhi saudaranya lebih dari tiga hari.) Muslim dan At-Tirmidzi mengumpulkan Hadis ini, yang menganggapnya Sahih. Allah berfirman,
وَلاَ تَجَسَّسُواْ
(Dan jangan mengintip), antara satu sama lain. Tajassus, biasanya mempunyai niat jahat, dan mata-mata itu dipanggil Jasus. Adapun Tahassus (bertanya) biasanya dilakukan atas alasan yang baik. Allah Ta'ala berfirman bahwa Nabi Ya'qub bersabda,
يبَنِىَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَايْـَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ
("Wahai anak-anakku! Pergilah kamu dan selidikilah (Tahassasu) tentang Yusuf dan saudaranya, dan jangan sekali-kali berputus asa daripada rahmat Allah.") (12:87) Kedua-dua istilah ini, `Tajassus' dan `Tahassus' boleh mempunyai konotasi yang jahat. Dalam Shahih disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,
«لَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِنْ
(Jangan Tajassus atau Tahassus dan tidak saling membenci dan tidak pula Tadabur. Dan jadilah saudara-saudara wahai hamba-hamba Allah.) Al-Awza`i berkata, "Tajassus bermaksud, mencari sesuatu, manakala Tahassus bermaksud, mendengar orang apabila mereka bercakap tanpa izin mereka, atau mencuri dengar di depan pintu mereka kepada " Tajassus merujuk kepada kenyataan ini. Abi Ibn Hati ini merakamkan satu sama lain. Allah Ta'ala berfirman tentang ghibah;
وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً
(tidak menggunjing satu sama lain), dengan demikian melarangnya, yang dijelaskan dalam Hadis yang dikumpulkan oleh Abu Dawud bahawa Abu Hurairah berkata, "Ditanyakan, `Wahai Rasulullah! Apakah ghibah itu' Beliau berkata,
«ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَه»
(Menyebut tentang saudaramu dengan cara yang tidak disukainya.) Dia ditanya, `Bagaimana jika saudaraku seperti yang telah aku sebutkan' Dia berkata,
«إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدَّ بَهَدَّ
(Sekiranya dia seperti yang kamu sebutkan, kamu telah melakukan ghibah. Tetapi jika dia tidak seperti yang kamu katakan tentangnya, kamu akan menuduhnya secara dusta.)" At-Tirmidzi mengumpulkan Hadis ini dan berkata "Hasan Sahih." Mengumpat telah diperingatkan dengan keras, dan inilah sebabnya mengapa Allah Ta'ala membandingkannya dengan memakan daging manusia yang telah mati.
أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ
(Adakah salah seorang di antara kamu suka memakan daging saudaranya yang sudah mati tentu kamu membencinya.) Sama seperti kamu benci memakan daging orang mati, kerana sifat kamu; maka bencilah mengumpat, kerana agama kamu. Yang terakhir membawa hukuman yang lebih buruk daripada yang pertama. Ayat ini bertujuan untuk menghalang orang daripada mengumpat dan memberi amaran terhadapnya. Nabi menggunakan kata-kata ini untuk tidak menggalakkan mengambil kembali hadiah yang diberikan kepada seseorang,
«كَالْكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَرْجِعُ فِي قَيْئِه»
(Dia seperti anjing yang memakan muntahnya.) sesudah berkata,
«لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْء»
(Perumpamaan kami bukanlah perumpamaan yang jahat.) Dengan menggunakan pelbagai sanad riwayat, Sahih dan Musnad merakamkan bahawa Nabi bersabda semasa Haji Perpisahan:
«إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هِذَاكُمْ هِذَا هذَا، فِي بَلَدِكُمْ هذَا»
(Sesungguhnya darah, harta dan kehormatan kamu adalah suci di antara kamu sebagaimana sucinya hari kamu ini, pada bulan kamu ini, di kota kamu ini.) Abu Dawud meriwayatkan bahawa Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ مَالُهُ وَعِرْضُهُ وَدَمُهُ، حَسْبُ امْرِىءٍ مِّنَ الشَّرِنْ أَخَاهُ الْمُسْلِم»
(Semua orang Islam adalah suci bagi orang Islam, hartanya, kehormatannya dan darahnya. Cukup jahat jika seseorang meremehkan saudara Muslimnya.) At-Tirmidzi mengumpulkan Hadis ini dan berkata "Hasan Gharib." Al-Hafiz Abu Ya`la meriwayatkan bahawa seorang sepupu Abu Hurairah berkata, "Ma`iz datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, `Ya Rasulullah! Saya telah berzina,' dan Rasulullah ﷺ berpaling daripadanya sehingga Ma`iz mengulangi ucapannya empat kali. Kali kelima, Nabi bertanya kepadanya,
«زَنَيْتَ؟»
(Adakah anda telah berzina؟) Ma0 iz berkata, Ya. Nabi bertanya,
«وَتَدْرِي مَا الزِّنَا؟»
(Tahukah kamu apa maksud zina) Ma`iz berkata, `Ya. Saya telah melakukan secara haram dengannya apa yang suami sah lakukan terhadap isterinya.' Nabi bersabda,
«مَا تُرِيدُ إِلَى هذَا الْقَوْلِ؟»
(Apakah yang ingin kamu capai dengan kenyataan ini) Ma`iz berkata, `Saya bermaksud supaya kamu mensucikan saya.' Nabi bertanya,
«أَدْخَلْتَ ذلِكَ مِنْكَ فِي ذلِكَ مِنْهَا كَمَا يَغِيبُ الْمِيلُ فِي الْمُكْحُلَةِ وَالرِّشَا ِغِيْبِ
(Adakah kamu telah masuk ke dalam dia seperti tongkat masuk ke dalam bekas kohl dan tali masuk ke dalam telaga) Ma`iz berkata, `Ya, wahai Rasulullah!' Nabi memerintahkan agar Ma`iz direjam sampai mati dan perintahnya dilaksanakan. Nabi mendengar dua orang lelaki berkata sesama sendiri, `Tidakkah kamu melihat orang yang Allah menutupi rahsianya, tetapi hatinya tidak dapat membiarkan dia berehat sehingga dia dilempari batu hingga mati, sebagaimana anjing itu direjam' Nabi meneruskan dan apabila dia melewati mayat keldai, dia bertanya,
«أَيْنَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ؟ انْزِلَا فَكُلَا مِنْ جِيفَةِ هذَا الْحِمَار»
(Di manakah fulan Turun dan makanlah dari keledai ini.) Mereka berkata, `Semoga Allah mengampunimu, wahai Rasulullah! Adakah sesiapa akan makan daging ini' Nabi bersabda;
«فَمَا نِلْتُمَا مِنْ أَخِيكُمَا آنِفًا أَشَدُّ أَكْلًا مِنْهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهِ إِنَّهِ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ يَنْغَمِسُ فِيهَا»
(Ghibah yang kamu lakukan terhadap saudaramu lebih buruk daripada hidangan ini. Demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya! Dia kini sedang berenang di sungai-sungai syurga.)" Hadis ini mempunyai sanad yang sahih. Imam Ahmad merakamkan bahawa Jabir bin `Abdullah berkata, "Kami pernah bersama Rasulullah ﷺ ketika bau busuk dibawa angin. Rasulullah ﷺ bersabda,
«أَتَدْرُونَ مَا هذِهِ الرِّيحُ؟ هَذِهِ رِيحُ الَّذِينَ يَغْتَابُونَ النَّاس»
(Tahukah kamu bau apa ini, Bau orang yang mengumpat orang.)"
Diterima Taubat dari Mengumpat dan Memfitnah
Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia berfirman,
وَاتَّقُواْ اللَّهَ
(Dan bertaqwalah kepada Allah), yaitu tentang apa yang diperintahkan-Nya kepadamu dan dilarang-Nya bagimu. Takutlah kepada-Nya dan waspadalah terhadap-Nya,
إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
(Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Penerima taubat lagi Maha Penyayang.) Dia mengampuni orang yang bertaubat kepada-Nya, Maha Penyayang terhadap orang-orang yang kembali kepada-Nya dan bertawakal kepada-Nya. Jumhur ulama menyatakan bahawa taubat kerana melakukan dosa mengumpat adalah menahan diri daripada mengumpat dengan niat tidak mengulanginya lagi. Terdapat perbezaan pendapat jika perlukah perasaan insaf dalam kes ini, dan juga jika seseorang harus meminta maaf kepada mereka yang telah difitnahnya. Sebahagian ulama menyatakan bahawa tidak perlu bagi seseorang untuk meminta orang yang dighibahnya untuk memaafkannya, kerana jika mereka mengetahui apa yang dikatakan tentang mereka, mereka boleh lebih sakit daripada jika mereka tidak diberitahu mengenainya. Adalah lebih baik, kata mereka, bahawa seseorang harus memuji orang-orang yang dia telah mengumpat di khalayak di mana dia telah melakukan perbuatan itu. Adalah lebih baik jika seseorang mempertahankan pihak yang cedera daripada mengumpat lagi, sebanyak yang boleh, sebagai balasan untuk mengumpatnya yang terdahulu.
referensi:
(Abi Bakar Muhammad bin Jafar al- Kharaiti, Makarim al-Akhlaq).
(Untuk butiran, lihat Fathal-Bari, jld. X, hlm. 362; Sharh Muslim oleh An-Nawawi; Riyad us-Salihin; al-Jassas, Ahkam al-Quran; Ruh al-Maani ulasan pada ayat wa la yaghtab ba-dukum badan).
(Abi Bakar Muhammad bin Jafar al- Kharaiti, Makarim al-Akhlaq).
رضي الله عنه
Rasulullahﷺ
Allahﷻ
No comments:
Post a Comment