Dari perspektif Islam, Surah An-Nisa (4:58) menekankan kepentingan keadilan dalam menilai antara manusia dan menunaikan amanah. Ayat ini menekankan keadilan sebagai prinsip teras, menggesa individu untuk menegakkan keadilan dan menegakkan hak semua, tanpa mengira status sosial atau pertalian peribadi. Ia menggariskan tanggungjawab mereka yang berkuasa untuk tidak memihak dan memastikan semua orang menerima hak mereka.
Berikut adalah penjelasan yang lebih terperinci:
Keadilan sebagai prinsip teras:
Ayat tersebut menekankan kepentingan keadilan sebagai elemen asas etika dan undang-undang Islam.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
[Surah An Nissa; Ayat 58]
Perintah untuk Mengembalikan Amanah kepada Sesiapa yang Berhak
Allah memerintahkan agar amanah itu dikembalikan kepada pemiliknya yang sah. Al-Hasan meriwayatkan bahawa Samurah berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَك»
(Kembalikan amanah kepada orang yang memberi amanah kepadamu, dan jangan mengkhianati orang yang mengkhianatimu.) Imam Ahmad dan pengumpul Sunan merakamkan Hadis ini. Perintah ini merujuk kepada semua perkara yang diharapkan untuk dijaga, seperti hak Allah ke atas hamba-Nya: solat, zakat, puasa, hukuman dosa, nazar dan sebagainya. Perintah itu juga termasuk hak hamba ke atas satu sama lain, seperti apa yang mereka amanahkan antara satu sama lain, termasuk kes yang tidak direkodkan atau didokumenkan. Allah memerintahkan agar semua jenis amanah ditunaikan. Sesiapa yang tidak melaksanakan perintah ini dalam kehidupan ini, ia akan dikeluarkan daripada mereka pada hari kiamat. Tercatat dalam Shahih bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«لَتُؤَدَّنَّ الْحُقُوقُ إِلى أَهْلِهَا حَتَّى يُقْتَصَّ لِلشَّاةِ الْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاء»
(Hak akan dikembalikan kepada orang yang berhak menerimanya, malah kambing yang tidak bertanduk akan membalas dendam terhadap kambing yang bertanduk.) Ibn Jarir meriwayatkan bahawa Ibn Jurayj berkata tentang ayat ini, "Telah diwahyukan mengenai `Uthman bin Talhah yang daripadanya Rasulullah ﷺ keluar darinya kunci kemenangan Ka`bah, ketika beliau keluar dari Ka`bah, dan beliau telah mengambil kunci kemenangannya di Ka`bah. sedang membaca Ayat ini,
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الاحَمَـنَـتِ إِلَى أَهْلِهَا
(Hak akan membaca kembali kepada orang yang berhak menerimanya, malah kambing yang tidak bertanduk akan membalas dendam terhadap kambing yang bertanduk.) Ibn Jarir meriwayatkan bahawa Ibn Jurayj berkata tentang ayat ini, "Telah diwahyukan mengenai `Uthman bin Talhah yangnya Rasulullah ﷺ keluar darinya kunci kemenangan Ka`bah, ketika beliau keluar dari Ka`bah, sedang beliau telah keluar dari Ka`bah, sedang beliau telah mengambil Ka`bah, dan beliau telah mengambil ayat ini.)
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الاحَمَـنَـتِ إِلَى أَهْلِهَا
(Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya). Bolehkah saya mengorbankan ayah dan ibu saya untuknya, saya tidak pernah mendengar dia membaca Ayat ini sebelum itu." Ia adalah popular bahawa ini adalah sebab di sebalik mendedahkan Ayah. (4:58).
Namun, penerapan Ayat tersebut adalah umum, dan inilah sebabnya Ibn `Abbas dan Muhammad bin Al-Hanafiyyah berkata, "Ayah ini untuk orang yang soleh dan jahat," yang bermaksud ia adalah perintah yang merangkumi semua orang.
Perintah untuk Bersikap Adil
Allah berfirman,
وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ
(dan bahawa apabila kamu menghukum di antara manusia, kamu menghukum dengan adil.) memerintahkan keadilan apabila menghukum di antara manusia. Muhammad bin Ka`b, Zayd bin Aslam dan Shahr bin Hawshab berkata; "Ayat ini diturunkan tentang orang-orang yang berkuasa", maksudnya orang-orang yang menghukum di antara manusia. Sebuah hadis menyatakan,)
«إِنَّ اللهَ مَعَ الْحَاكِمِ مَا لَمْ يَجُرْ، فَإِذَا جَارَ وَكَلَهُ اللهُ إِلى نَفْسِه»
(Allah bersama hakim selagi dia tidak melakukan kezaliman, kerana apabila dia melakukannya, Allah akan menjadikan dia bergantung kepada dirinya sendiri.) Satu kenyataan berbunyi, "Satu hari keadilan sama dengan empat puluh tahun ibadat." Allah berfirman,)
إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ
(Sesungguhnya, alangkah baiknya pengajaran yang Dia (Allah) berikan kepada kamu!) maksudnya, perintah-Nya untuk mengembalikan amanah kepada pemiliknya, untuk memutuskan antara manusia dengan adil, dan segala perintah dan hukum-Nya yang lengkap, sempurna dan agung. firman Allah,
إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً
(Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat) bermaksud, Dia mendengar ucapan kamu dan mengetahui perbuatan kamu.
Latar belakang turunnya ayat-ayat ini
Ayat pertama daripada dua ayat yang disebutkan di atas telah diturunkan dalam latar belakang peristiwa tertentu yang berkaitan dengan perkhidmatan penjagaan Ka'bah, sebuah jawatan yang dihormati sebelum kedatangan Islam. Mereka yang dilantik untuk berkhidmat di Rumah Allah dalam bidang tanggungjawab tertentu dianggap sebagai orang yang mempunyai prestij besar dan terbilang dalam masyarakat. Oleh itu, bidang perkhidmatan yang berbeza telah diedarkan kepada orang yang berbeza. Sejak zaman Jahilliyah, pada zaman haji, perkhidmatan menyediakan air minuman kepada jemaah haji dari telaga Zamzam telah diamanahkan kepada Sayyidna ` Abbas ؓ , bapa saudara Rasulullah ﷺ yang dihormati. Ini dikenali sebagai Siqayah سقایہ . Beberapa perkhidmatan lain yang serupa dengan ini adalah di bawah tanggungjawab Abu Talib, bapa saudara Nabi ﷺ yang lain. Begitu juga, kewajipan menjaga untuk menjaga kunci Rumah Allah dan membuka dan menutupnya pada hari-hari tertentu telah diberikan kepada `Uthman ibn Talhah.
 |
Beliau dipertanggungjawabkan membuka, mengunci, membersihkan, pertukaran kiswah kaabah dan apa yang berkaitan dengan kebajikan kaabah. Beliau juga pemegang phD dalam bidang Pengajian Islam dan merupakan pensyarah di salah sebuah Universiti di Saudi. Pemegang kunci kaabah ini sebenarnya hanya diberikan amanah khusus kepada keluarga Bani Syaibah sahaja setelah Nabi Saw sendiri memberikan kunci kaabah kepada Uthman bin Talhah (Keluarga Bani Syaibah) ketika pembukaan kota Mekah. Kata Nabi Saw: هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر ووفاء "Ambillah kuncimu ini, wahai ‘Uthman. Hari ini merupakan hari kebaikan dan mengotakan janji" (Direkod oleh Ibn Ishak) Memang keluarga syaibah sebelum itu diberikan amanah memegang kunci kaabah semenjak zaman Qushay bin Kilab. Kedatangan Nabi malah menguatkan status Uthman walaupun beliau tidak lagi memeluk Islam ketika itu. Amanah ini kekal dan dikhususkan kepada keluarga Syaibah sahaja untuk memegangnya sepanjang hayat (Hari Kiamat). |
Dia berkata: 'Tidak, orang Quraisy kemudian akan berdiri teguh dan sungguh mulia.' Sambil berkata demikian, dia masuk ke Baitullah. Selepas itu, kata Talhah, apabila saya melakukan sedikit pencarian jiwa, saya menjadi yakin bahawa apa sahaja yang dia katakan pasti akan berlaku. Saya membuat keputusan bahawa saya akan memeluk Islam ketika itu juga. Tetapi, orang saya sendiri di sekeliling saya menentang sekeras-kerasnya idea itu dan semua orang ikut serta untuk menegur saya atas keputusan saya. Jadi, saya tidak dapat memeluk Islam. Apabila datangnya penaklukan Makkah, Rasulullah ﷺ memanggil saya dan meminta kunci Baitullah, yang saya berikan kepadanya.'
Dalam beberapa riwayat, dikatakan bahawa `Uthman ibn Talhah telah memanjat Baitullah dengan kunci. Ia adalah Sayyidna Ali ؓ yang, menurut perintah Nabi ﷺ , telah mengambil kunci secara paksa dari tangannya dan telah memberikannya kepada Nabi ﷺ .
Maka dia masuk ke Baitullah, menunaikan solat di sana, dan apabila dia keluar, dia menyimpan kunci kepada Thalhah sambil berkata: 'Ini, ambil. Kini kunci ini akan sentiasa kekal bersama keluarga anda sehingga Hari Akhir. Sesiapa yang akan mengambil kunci ini daripada kamu akan menjadi seorang yang zalim.' (Ini dia maksudkan bahawa tiada siapa yang berhak untuk mengambil kembali kunci ini daripada Talhah) Dia juga memintanya untuk menggunakan apa sahaja wang atau benda yang dia dapat sebagai balasan untuk perkhidmatan ini kepada Baytullah mengikut peraturan yang ditetapkan oleh Syariah Islam.
Uthman ibn Talhah berkata: 'Apabila saya, dengan kunci di tangan saya, mula berjalan dengan penuh kegembiraan, dia memanggil saya lagi, dan berkata: ` Ingatlah` Uthman, bukankah saya telah memberitahu anda, sesuatu yang jauh? Adakah ia telah berlaku, atau tidak?' Sekarang, saya teringat apa yang dia katakan sebelum Hijrah ketika dia berkata: 'Akan datang suatu hari apabila kamu akan melihat kunci ini di tanganku.' Saya mengemukakan: 'Ya, tidak ada keraguan mengenainya. Kata-katamu telah menjadi kenyataan.' Dan ketika itulah saya membaca Kalimah dan masuk ke dalam lipatan Islam.' (Mazhari, daripada Ibn Sa'd).
Sayyidna ` Umar ibn Al-Khattab ؓ al berkata: 'Pada hari itu, ketika Nabi ﷺ keluar dari Baitullah, baginda sedang membaca ayat ini, iaitu,
إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا (58)
Saya tidak pernah mendengar dia membaca ayat ini sebelum ini.' Jelas sekali, ayat ini diturunkan kepadanya di dalam Kaabah tepat pada masa itu. Mematuhi perintah Ilahi dalam ayat tersebut, Nabi ﷺ memanggil `Uthman ibn Talhah sekali lagi dan menjadikannya pemegang amanah kunci, kerana ` Uthman ibn Talhah ketika dia telah memberikan kunci kepada Nabi ﷺ ، telah berkata: 'Saya menyerahkan amanah ini kepada kamu.'
Walaupun kenyataan yang beliau buat itu secara teknikalnya tidak betul kerana ia adalah satu-satunya hak Nabi ﷺ untuk mengambil apa sahaja tindakan yang beliau anggap sesuai. Tetapi, Al-Quran telah, dalam ayat ini, mengambil kira sifat amanah yang terlibat di dalamnya, dan mengarahkan Nabi ﷺ untuk mengembalikan kunci kepada tidak lain kecuali `Uthman, walaupun itu adalah masa ketika Sayyidna` Abbas dan Sayyidna ALI ؓ telah kedua-duanya meminta itu, memandangkan perkhidmatan Baitullah dan perkhidmatan di Sidana (Siqatodial) masing-masing berada di dalam perkhidmatan bekalan air dan Siqatodial mereka. dari Pemikul Kunci Ka'bah boleh diamanahkan kepada mereka. Tetapi, Nabi ﷺ lebih suka mengikuti arahan yang diberikan dalam ayat ini, memintas permintaan mereka dan mengembalikan kunci kepada `Uthman ibn Talhah. (Tafsir Mazhari)
Inilah latar belakang di mana ayat ini diturunkan. Pada ketika ini, marilah kita mengingati satu peraturan penting yang mana terdapat konsensus. Peraturannya ialah walaupun ayat al-Quran diturunkan dalam latar belakang tertentu, peraturan yang ditetapkan olehnya secara umum mesti diambil sebagai aplikasi universal dan tidak boleh terhad kepada peristiwa tertentu itu.
Sekarang, kita boleh beralih kepada makna dan aspek eksegetik ayat-ayat ini.
Al-Quran berkata:
إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا
Ia bermaksud:
'Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menunaikan kewajipan amanah terhadap yang berhak.'
Mengenai siapa penerima perintah ini, terdapat dua kebarangkalian: Ia boleh ditujukan kepada badan umum umat Islam, atau ia boleh ditujukan khususnya kepada mereka yang berkuasa. Apa yang lebih jelas di sini ialah ayat itu ditujukan kepada setiap orang yang memegang apa-apa amanah. Ini termasuk orang ramai dan juga mereka yang berkuasa.
Penekanan diberikan untuk memenuhi kewajipan amanah.
Hasil fungsi perintah dalam ayat itu ialah setiap orang yang memegang apa-apa amanah dengannya adalah berkewajipan untuk melihat bahawa kewajipan amanah dipenuhi dengan setia dan bahawa penerima yang berhak mempunyai di tangan mereka apa yang menjadi hak mereka. Nabi ﷺ telah memberikan penekanan yang besar pada pemenuhan kewajipan amanah.
Sayyidna Anas ؓ berkata: Ia pasti merupakan khutbah yang jarang berlaku di mana Nabi ﷺ mungkin tidak, telah mengucapkan kata-kata berikut:
لَا اِیمَان لِمن لا اَمَانَہ، ولا دین لِمَن لا عَھدَ لہ
"Sesiapa yang tidak menunaikan tanggungjawab amanah tidak ada iman ('Iman) dengannya; dan sesiapa yang tidak berpegang pada janjinya tidak ada agama (Din) dengannya." (Riwayat al-Baihaqi dalam Shu'ab al-'Iman)
Pecah Amanah Tanda Kemunafikan
Menurut riwayat daripada Sayyidna Abu Hurairah dan Sayyidna Ibn ` Umar ؓ terdapat dalam al-Bukhari dan Muslim, Nabi ﷺ ، sambil menerangkan tanda-tanda kemunafikan pada hari tertentu, menunjukkan tanda tertentu iaitu: 'Beri dia amanah dan dia akan melakukan khiyanah.' Maksudnya apabila seorang munafik didakwa dengan kewajipan amanah, dia akan melakukan pecah amanah.
Macam-macam tanggungjawab amanah
Di sini, patut direnungkan ialah penggunaan perkataan Al-Quran, Amanat yang dalam bentuk jamak. Ini adalah untuk membayangkan bahawa amanah (kewajipan amanah) tidak hanya terhad kepada wang tunai atau barangan yang seseorang mungkin telah diamanahkan kepada orang lain untuk disimpan sehingga dituntut, yang merupakan bentuk amanah yang paling lazim dan biasa difahami. Petunjuknya ialah terdapat jenis amanah yang lain juga. Sebagai contoh, kejadian yang disebut tadi di bawah latar belakang turunnya ayat ini tidak mempunyai sebarang aspek kewangan. Kunci kepada Baytullah bukanlah aset kewangan. Sebaliknya, kunci ini adalah simbol jawatan penjaga Baytullah yang sedang berkhidmat.
Jawatan kuasa dan kerajaan adalah amanah dari Allah
Ini memberitahu kita bahawa jawatan dan pangkat kerajaan, walau apa pun kedudukannya, semuanya diserahkan kepada penerima sebagai amanah daripada Allah. Mereka yang menerimanya adalah amin (pemegang amanah). Ini meliputi semua pegawai dan orang lain yang berkuasa yang memegang kuasa pelantikan dan pemecatan. Bagi mereka, adalah tidak dibenarkan mereka memberikan apa-apa jawatan atau pekerjaan atau tanggungjawab kepada sesiapa yang tidak layak menerimanya dari segi kepakaran praktikal atau keupayaan inteleknya yang berkaitan. Daripada melakukan itu, adalah menjadi tanggungjawab mereka yang berkuasa bahawa mereka mesti membuat pencarian serius untuk orang yang paling layak untuk setiap pekerjaan, setiap pejabat dalam bidang kuasa kerajaan.
Terkutuklah orang yang melantik seseorang yang tidak layak untuk menduduki mana-mana jawatan
Sekiranya, tidak mungkin untuk mencari orang yang paling sempurna untuk jawatan, seseorang yang mempunyai kelayakan dan keupayaan yang paling diingini, seseorang yang menggabungkan dalam dirinya semua syarat yang diperlukan, maka, keutamaan boleh diberikan kepada orang yang paling unggul dari segi keupayaan dan kebolehpercayaannya dari kalangan ramai yang ada.
Dalam sebuah hadis, Rasulullah ﷺ telah dilaporkan telah bersabda: Jika seseorang, yang telah dipertanggungjawabkan dengan beberapa tanggungjawab yang berkaitan dengan kumpulan umum umat Islam, memberikan jawatan kepada seseorang hanya atas dasar persahabatan atau hubungan tertentu, tanpa mengetahui kemampuan atau kelebihan orang yang berkenaan, laknat Allah akan menimpanya. Tidak diterima daripadanya suatu ibadah yang diwajibkan (fardhu) dan tidak pula yang dia persembahkan secara sukarela (nafl.), sepanjang masa sehingga dia masuk neraka. (Jam` ul-Fawa'id, hlm. 325)
Dalam beberapa riwayat diriwayatkan bahawa sesiapa yang mengamanahkan seseorang dengan tanggungjawab, walaupun dia mengetahui bahawa ada orang lain yang lebih sesuai dan lebih layak untuk jawatan itu, maka, dia telah melakukan pecah amanah terhadap Allah, terhadap Rasul-Nya dan terhadap semua orang Islam.
Kekacauan dan rasuah yang dilihat dalam banyak sistem tadbir urus hari ini adalah akibat yang menyedihkan kerana mengabaikan ajaran Al-Quran ini, kerana jawatan diagihkan atas dasar sambungan, cadangan dan rasuah. Hasilnya ialah orang yang tidak layak dan tidak layak merampas jawatan yang mereka tidak layak untuk diduduki, tidak melakukan apa-apa selain mengganggu berjuta-juta umat Tuhan sendiri, dan dalam proses itu, memusnahkan bangunan sistem itu.
Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda:
اِذَا وسد الامر الی غیر اھلہ فانتظر الساعہ
"Apabila tanggungjawab urusan diletakkan di bawah tanggungan orang yang tidak layak dan tidak layak untuknya, maka tunggulah hari kiamat (yakni tiada jalan penyelesaian untuk kekacauan ini)."
Arahan ini terdapat dalam hadis dari Kitab al-` Ilm Sahib al-Bukhari.
Untuk mengimbas kembali, marilah kita ingat bahawa Al-Quran menggunakan bentuk jamak untuk kewajipan amanah, iaitu Amanat', dan dengan itu memberi petunjuk bahawa kewajipan amanah tidak hanya berkaitan dengan harta atau aset kewangan lain yang dipegang secara amanah oleh seseorang bagi pihak yang lain. Sebaliknya, ia mempunyai banyak jenis, termasuk di mana terdapat pejabat kerajaan.
Terdapat sebuah hadis di mana Rasulullah ﷺ bersabda:
الَمَجَالِسُ بِالاَمانَۃِ (Pertemuan adalah sejenis amanah). Ini bermakna apa-apa yang dikatakan dalam mesyuarat adalah perkara amanah yang terhad kepadanya. Melapor dan menghebahkan apa yang berlaku di sana tanpa kebenaran peserta adalah tidak dibenarkan.
Begitu juga hadis lain mengatakan اَلمُستَشَارُ مُؤتَمِنُ . Maksudnya: Perunding adalah pemegang amanah.' Adalah menjadi kewajipan kepadanya bahawa nasihat yang dia berikan mestilah, dalam pertimbangan terbaiknya, paling bermanfaat bagi para pencari nasihat. Jika dia memberikan nasihat yang dia tahu tidak untuk kepentingan terbaik pencari nasihat itu, dia telah melakukan pecah amanah di sana. Begitu juga, jika seseorang memberitahu anda dengan rahsianya, ia menjadi perkara amanah yang disimpan bagi pihaknya. Mendedahkannya kepada sesiapa tanpa kebenarannya adalah pecah amanah. Jadi, ayat ini memberitahu kita untuk menjadi sangat khusus dalam memenuhi semua kewajipan amanah yang sepatutnya.
Ia hanya penjelasan ayat pertama ayat pertama yang telah membawa kita sejauh ini. Sekarang, kita lanjutkan dengan penjelasan ayat kedua ayat pertama (58) yang berbunyi: وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ (apabila kamu menghukum di antara manusia, hendaklah kamu berhukum dengan adil). Apa yang jelas di sini ialah cara penyampaian dalam ayat tersebut merujuk kepada pihak berkuasa yang memutuskan kes-kes pertikaian. Mengambil petunjuk dari sini, beberapa pengulas telah membuat kesimpulan bahawa penerima dalam ayat pertama adalah sama seperti dalam kedua, iaitu mereka yang berkuasa.
Ini tidak mengambil kira kelonggaran yang wujud di sini juga, sama seperti dalam ayat pertama, iaitu, kebarangkalian wujud bahawa kedua-dua pemegang jawatan dan orang ramai dimasukkan ke dalam alamat ini atas sebab mudah bahawa di kalangan rakyat biasa pada umumnya amalan biasa ialah melantik seorang penimbang tara yang neutral untuk menilai dan memutuskan antara pihak yang bertikai. Walau bagaimanapun, tidak ada keraguan bahawa, pada pandangan pertama, penerima kedua-dua ayat ini nampaknya tidak lain tetapi mereka yang berkuasa. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa penerima mereka, terutamanya, mereka yang berkuasa; manakala, kedua, alamat ini juga ditujukan kepada semua mereka yang menjadi penyimpan amanah, dan yang telah dilantik untuk menimbang tara dalam beberapa kes.
Perlu diingat bahawa Allah Taala , telah berfirman: بَینَ النَاّسِ iaitu "antara manusia"; dan bukan sesuatu seperti, 'antara orang Islam' atau 'antara orang beriman.' Justeru, pembayang yang diberikan ialah semua manusia adalah sama di sisi penentu kes yang dipertikaikan. Mereka mungkin Islam atau bukan Islam, kawan atau musuh, atau mereka mungkin berasal dari negara, warna kulit, bahasa yang sama, atau mungkin dari negara lain, berbeza warna dan bercakap dalam bahasa yang berbeza. Mereka yang telah dipertanggungjawabkan untuk menghakimi di antara mereka berkewajipan untuk mengenepikan semua hubungan ini dan memberikan keputusan mereka berpandukan apa sahaja yang menjadi perintah kebenaran, betul dan adil.
Kesaksamaan dan keadilan menjamin keamanan dunia.
Secara ringkasnya, boleh dikatakan bahawa ayat pertama ayat ini membawa perintah untuk menunaikan kewajipan amanah, manakala kesaksamaan dan keadilan telah diperintahkan pada yang kedua. Di antara keduanya, pemenuhan kewajipan amanah telah diutamakan. Mungkin, sebabnya mungkin kerana penubuhan sistem yang menjamin kesaksamaan dan keadilan di seluruh negara tidak mungkin tanpanya. Ini bermakna bahawa mereka yang memegang kuasa dalam sesebuah negara mesti, pertama sekali, memenuhi kewajipan amanah mereka, kewajipan terikat yang perlu dilaksanakan dengan betul dan betul. Oleh itu, mereka mesti melantik hanya mereka ke pejabat kerajaan yang terbukti menjadi yang terbaik dari segi kemampuan mereka untuk melaksanakan kerja yang diperlukan dan dari segi amanah dan kejujuran mereka. Dalam perkara ini, tiada pintu belakang harus dibuka dengan bertindak atas dasar persahabatan, perhubungan, hubungan, cadangan dan rasuah.
Jika ini tidak dilakukan, akibatnya ialah kumpulan orang yang tidak layak, dan orang yang tidak berkemampuan, atau tuan rumah perampas kuasa dan zalim akan mengambil alih semua jawatan dan mengukuhkan diri mereka sendiri. Apabila ini berlaku, mereka yang berada di peringkat tertinggi kuasa dan kuasa tidak boleh, walaupun mereka benar-benar ingin memulakan era kesaksamaan dan keadilan dalam negara, melakukan apa sahaja mengenainya. Semuanya akan menjadi mustahil kerana pegawai kerajaan ini sepatutnya menjadi pegawai kerajaan yang melaluinya ia bertindak. Apabila pegawai-pegawai ini menjadi pencuri amanah atau langsung tidak mampu melaksanakan tugas yang diamanahkan, bagaimanakah ekuiti dan keadilan dapat dipasang dalam sistem?
Khusus yang patut diingat dalam ayat ini ialah bahawa Allah Taala telah, dengan menyamakan jawatan kerajaan dengan kewajipan amanah, menjelaskan pada awal-awal lagi bahawa amanah atau apa sahaja yang dipegang sebagai amanah hendaklah diserahkan, dengan betul dan sewajarnya, kepada orang yang berhak menjadi pemiliknya. Tidak dibenarkan menyerahkan apa yang menjadi amanah kepada pengemis atau orang yang memerlukan hanya kerana kasihan atau belas kasihan; atau, juga tidak betul untuk memberikan sesuatu yang dipegang sebagai amanah semata-mata untuk memenuhi hak saudara atau kawan. Ini adalah mengenai amanah kerana ia berkaitan dengan pegangan amanah biasa. Tidak terlalu berbeza daripada ini ialah kewajipan amanah dilihat dalam perspektif yang lebih luas. Sangat serupa dengan pejabat kerajaan yang bergantung pada senarai keseluruhan perkara yang perlu dilakukan demi kepentingan terbaik rakyat lelaki dan wanita yang dicipta oleh Allah Taala.
Ini juga adalah amanah. Mereka juga perlu dikembalikan. Tetapi, mereka mesti diserahkan kepada mereka yang berhak, penerima yang layak, mereka yang mempunyai keupayaan untuk melakukan apa yang dikehendaki daripada mereka, mempunyai kelayakan, kebolehan, dan jelas mereka yang terbaik dari mereka yang sesuai dan tersedia untuk jawatan ini, dan akhirnya, jelas lebih unggul daripada mereka yang selaras dari segi kejujuran dan kebolehpercayaan mereka. Sekiranya jawatan ini diberikan kepada orang lain selain daripada mereka, ini akan dianggap sebagai melanggar arahan Ilahi, iaitu, kewajipan amanah tidak akan ditunaikan sebagaimana yang sepatutnya.
Memberi jawatan kerajaan berdasarkan pertimbangan wilayah atau wilayah adalah kesilapan prinsip
Tambahan pula, kalimat Al-Qur'an yang Bijaksana ini telah menghapuskan kesalahan umum yang telah diterima pakai sebagai peraturan undang-undang di banyak negara dan perlembagaan dunia yang mana jawatan kerajaan telah diisytiharkan sebagai hak rakyat sesebuah negara. Kerana kesilapan prinsip ini, undang-undang terpaksa digubal untuk menjamin pengagihan pejabat kerajaan berdasarkan nisbah penduduk. Oleh yang demikian, setiap wilayah atau negeri sesebuah negara mempunyai kuota tetap. Seseorang dari wilayah atau negeri lain tidak boleh dilantik mengikut kuota satu wilayah, tidak kira betapa layak dan boleh dipercayainya dia dan tidak kira betapa tidak layak dan jahatnya orang dari wilayah itu.
Al-Quran telah menyatakan secara terbuka bahawa jawatan ini bukanlah hak untuk dituntut oleh seseorang. Sebaliknya, ia adalah amanah yang hanya boleh diberikan kepada mereka yang berhak menerimanya. Mereka mungkin tergolong dalam satu wilayah atau yang lain, satu zon atau yang lain. Namun, tidak salah jika anda memilih untuk melantik seseorang yang tergolong dalam kawasan yang kerajaan perlu ada pejabat. Sebenarnya, mungkin terdapat banyak pertimbangan berfaedah di sebaliknya, tetapi, syaratnya ialah kemampuan hakiki dan kebolehpercayaan penyandang perlu diperiksa dan didapati memuaskan sebelum pelantikan tersebut.
Jadi, dari dalam kerangka ayat ringkas ini, muncul beberapa prinsip asas. Ini adalah:
1. Dengan memulakan kalimah pertama ayat dengan إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُكُمْ (Sesungguhnya Allah menyuruh kamu ...), telah jelas menunjukkan bahawa perintah dan peraturan yang sebenar adalah daripada Allah Taala. Semua penguasa dunia fana adalah pembawa perintah-Nya. Ini menegaskan bahawa pihak berkuasa tertinggi, kedaulatan tertinggi tidak dimiliki oleh sesiapa melainkan Allah Taala.
2. Pejabat kerajaan bukanlah hak penduduk sesebuah negara yang boleh diagihkan berdasarkan nisbah penduduk. Ia adalah amanah yang diletakkan di atas bahu kita oleh Allah Taala, yang hanya boleh diberikan kepada mereka yang mampu dan layak menerimanya.
3. Pemerintahan manusia di muka bumi ini boleh sah hanya sebagai timbalan atau pemegang amanah. Semasa merumuskan undang-undang negara, dia perlu terikat dan dipandu oleh prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh Allah Yang Maha Kuasa, Penguasa Mutlak, dan yang telah diberikan kepada manusia melalui wahyu.
4. Menjadi kewajipan tetap mereka yang berkuasa bahawa mereka harus, apabila sesuatu kes datang kepada mereka, memberikan penghakiman berdasarkan kesaksamaan dan keadilan tanpa membuat sebarang diskriminasi atas dasar bangsa, negara asal, warna kulit, bahasa, malah agama dan kepercayaan.
Setelah menyatakan prinsip-prinsip emas struktur negara ini, telah dikatakan pada akhir ayat bahawa nasihat yang diberikan kepada manusia adalah nasihat yang baik, sebaik mungkin, kerana Allah mendengar semua orang. Dia memerhatikan keadaan seseorang yang tidak mempunyai kebolehan bercakap, malah tidak mempunyai kuasa atau cara untuk membantah. Oleh itu, prinsip yang dibuat dan diberikan oleh-Nya adalah seperti yang akan diamalkan di setiap negara, setiap zaman, sentiasa. Prinsip dan perintah yang dibuat oleh minda manusia adalah terhad dalam parameter persekitaran mereka. Mereka perlu diubah apabila keadaan berubah. Jadi, cara orang-orang yang berkuasa adalah yang dituju dalam ayat pertama (58), orang-orang secara umum telah dialamatkan dalam ayat kedua (59) oleh: '0 orang-orang yang beriman, taat kepada Allah dan taat kepada Rasul dan orang-orang yang berkuasa di antara kamu.'
'Mereka yang Berkuasa':
Dari segi leksikal, أُولِي الْأَمْرِ (uli'l-amr) (diterjemahkan di sini sebagai 'mereka yang berkuasa' ) merujuk kepada mereka yang di tangannya terletak pengurusan dan pentadbiran sesuatu. Oleh itu, Sayyidna Ibn ` Abbas, Mujahid dan Hasan al-Basri, ahli tafsir Al-Quran yang terawal, semoga Allah meredhai mereka, telah berkata bahawa uli'l-amr sesuai digunakan untuk ulama dan fuqaha (` Ulama dan Fuqaha' ) sejak; mereka adalah wakil Rasulullah ﷺ yang seterusnya dan peraturan agama yang betul berada di tangan mereka.
Kemudian, terdapat segolongan ahli tafsir, termasuk Sayyidna Abn Hurairah ؓ ، yang mengatakan bahawa أُولِي الْأَمْرِ uli'l-amr bermaksud pegawai dan pemerintah yang memegang tampuk pemerintahan di tangan mereka.
Namun, terdapat dalam Tafsir Ibn Kathir dan al-Tafsir al-Mazhari bahawa lafaz ini merangkumi kedua-dua kategori, iaitu ulama dan fuqaha serta pegawai dan pemerintah kerana sistem perintah sudah pasti berkaitan dengan kedua-duanya.
Pandangan permukaan ayat ini menunjukkan tiga 'ketaatan' diperintahkan di sini - kepada Allah, Rasul dan mereka yang berkuasa. Tetapi, ayat-ayat Al-Qur'an yang lain telah menjelaskan dengan jelas bahawa perintah dan ketaatan itu benar-benar milik Allah - dari-Nya perintah dan kepada-Nya ketaatan. Al-Quran berkata: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّـهِ " 'Perintah itu bukan milik sesiapa melainkan Allah.' Tetapi bentuk praktikal ketaatan kepada perintah-Nya terbahagi kepada empat bahagian.
1. Pertama sekali datang perintah tentang sesuatu yang Allah Taala sendiri telah turunkan dengan sangat jelas di dalam Al-Quran dan yang tidak memerlukan sebarang penjelasan - contohnya, jenayah syirik dan kufur yang amat berat (menyertakan sekutu bagi ketuhanan Allah, dan kekufuran); penyembahan kepada Allah yang Maha Esa; kepercayaan kepada Akhirat, kehidupan yang akan datang, dan kepada Qiyamah, Hari Akhir; dan kepercayaan kepada Sayyidna Muhammd al-Mustafa ﷺ sebagai Rasul Allah yang Terakhir dan Sejati; kepercayaan dan amalan Solat, Sawm (puasa), Haji (haji) dan Zakat (bertujuan) sebagai fardhu (wajib). Semua ini adalah perintah Ilahi secara langsung. Melaksanakan ini bermakna ketaatan langsung kepada Allah Taala.
2. Kemudian, terdapat bahagian kedua yang terdiri daripada ahkam atau perintah yang perlu dijelaskan. Di sini, Al-Qur'an sering memberikan perintah yang singkat atau tidak ditentukan yang penjelasannya diserahkan kepada Nabi ﷺ . Sekarang, penjelasan atau pembesaran subjek yang dibawa oleh Nabi ﷺ melalui hadis-hadisnya juga merupakan sejenis wahyu (wahyu). Jika penjelasan ini, berdasarkan pertimbangan peribadi, terlepas sesuatu atau gagal dalam apa cara sekalipun, pembetulan dibuat melalui wahay. Akhir sekali, perkataan dan perbuatan Nabi ﷺ sebagaimana pada akhirnya, menjadi tafsiran perintah Ilahi.
Ketaatan kepada perintah Ilahi sifat ini, walaupun, ketaatan, perintah Allah Taala dalam realiti, tetapi, bercakap secara formal, kerana perintah-perintah ini tidak secara fizikal dan eksplisit Al-Quran seperti itu - mereka telah sampai kepada masyarakat melalui sabda Rasulullah ﷺ yang diberkati - oleh itu, ketaatan kepada mereka, dengan ketaatan secara akademik, dikatakan sebagai ketaatan secara akademik. ketaatan kepada Ilahi, memang mempunyai status tersendiri jika dilihat secara zahir. Oleh itu, di seluruh Al-Quran, perintah untuk mentaati Allah mempunyai perintah bersekutu untuk mentaati Rasul sebagai ciri yang tetap.
3. Kategori ketiga Ahkam atau perintah adalah yang tidak disebutkan secara jelas di dalam Al-Quran atau dalam Hadis, atau jika ia muncul di kemudian hari, riwayat-riwayat mengenai perintah-perintah tersebut yang terdapat di dalam rumah harta yang besar kelihatan bercanggah. Dalam kes ahkam seperti itu, Mujtahid ` Ulama (ulama yang mempunyai kepakaran multidimensi tertinggi dalam ilmu agama melalui sumber asli) menyelidiki teks-teks yang telah ditetapkan Al-Quran dan Sunnah bersama-sama dengan kajian yang teliti tentang preseden dan persamaan yang ditawarkan oleh masalah dalam pertimbangan, memberikan pemikiran dan perhatian terbaik mereka untuk mencapai peraturan tingkah laku yang sesuai sambil kekal dalam parameter teks yang suci. Dengan demikian, ketaatan kepada peraturan ini adalah satu dan sama dengan ketaatan kepada Ilahi kerana ia telah, dalam semua realiti, disimpulkan daripada Al-Quran dan Sunnah. Tetapi, apabila dilihat secara formal, ini dikenali sebagai fatwa perundangan atau fatawa seperti yang difahami umum dan dikaitkan dengan alim ulama.
Di bawah kategori ketiga ini, datanglah Ahkam yang bebas daripada sebarang sekatan dari Al-Quran dan Sunnah. Malah, di sini orang mempunyai pilihan untuk bertindak sesuka hati. Ini, dalam terminologi Syariah dikenali sebagai مُبَاحات Mubahat (jamak daripada مُبَاح Mubah bermaksud 'dibolehkan'). Penggubalan, penguatkuasaan dan pengurusan perintah dan peraturan seperti ini telah diamanahkan kepada pemerintah dan pegawainya supaya mereka boleh membuat undang-undang dalam latar belakang keadaan dan pertimbangan yang sedia ada dan membuat semua orang mengikutinya. Mari kita ambil contoh Karachi, bandar tempat saya tinggal.
Berapakah bilangan pejabat pos yang perlu ada di bandar ini? Lima puluh atau ratus? Berapa banyak balai polis? Apakah sistem transit yang akan memberi perkhidmatan terbaik kepada bandar? Apakah peraturan yang perlu dipatuhi untuk menyediakan perlindungan kepada populasi yang semakin meningkat? Semua bidang aktiviti ini berada di bawah مُبَاحات Mubahat, yang dibenarkan, padang terbuka. Tiada satu pun aspeknya yang dinilai Wajib (perlu) atau Haram (dilarang). Sebenarnya, semua ini adalah berorientasikan pilihan. Tetapi, sekiranya pilihan ini diberikan kepada orang ramai, tiada sistem akan berfungsi. Oleh itu, tanggungjawab mengatur dan menjalankan sistem telah diletakkan kepada kerajaan.
Sekarang, kembali kepada asas boleh dikatakan bahawa, dalam ayat ini, ketaatan kepada yang berkuasa bermakna ketaatan kepada kedua-dua ` ulama' dan hukkam (ulama dan pegawai agama). Menurut ayat ini, menjadi perlu untuk mentaati fuqaha Islam dalam perkara yang memerlukan penyelidikan undang-undang, kepakaran, dan bimbingan, kerana ia juga perlu untuk mematuhi mereka yang berkuasa dalam perkara yang berkaitan dengan urusan pentadbiran.
Ketaatan ini juga sebenarnya adalah ketaatan kepada ahkam atau perintah Allah Taala. Tetapi, seperti yang dilihat secara zahir, perintah-perintah ini tidak terdapat dalam Al-Quran atau As-Sunnah. Sebaliknya, mereka sama ada dilafazkan oleh ulama atau pegawai. Atas sebab inilah panggilan khusus untuk ketaatan ini telah dipisahkan dan diletakkan di nombor tiga dan diberi identiti tersendiri 'taat kepada mereka yang berkuasa'. Hendaklah kita ingat bahawa, cara yang mengikat dan perlu mengikuti al-Qur'an dalam ketentuan nas yang ditentukan dalam al-Qur'an dan mengikuti Rasul dalam ketentuan nas yang ditentukan Rasul, maka perlu mengikuti para fuqaha Islam dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan fikah, perkara-perkara yang belum ditentukan secara tekstual, dan mengikuti pemerintah dan pejabat dalam urusan pentadbiran. Inilah yang dimaksudkan dengan 'taat kepada mereka yang berkuasa'.
Jika kita lihat ayat 58 dan perintah 'menghakimi di antara manusia dengan adil' bersama-sama dengan perintah 'taat kepada orang yang berkuasa' dalam ayat 59, kita dapat melihat petunjuk yang jelas kesannya: Jika Amir, penguasa yang berkuasa, berpegang kepada عدل adl (keadilan), ketaatan kepadanya adalah wajib (perlu); dan sekiranya dia meninggalkan keadilan dan mengisytiharkan undang-undang yang bertentangan dengan Syariah, امیر amir tidak akan dipatuhi setakat undang-undang tersebut. Nabi ﷺ telah bersabda: لَا طاعۃ لمخلوق فی معصیۃ .
Secara harfiah, 'tidak ada ketaatan kepada yang diciptakan dalam masalah kemaksiatan kepada Pencipta,' yang bermaksud bahawa ketaatan kepada ciptaan yang menyebabkan kemaksiatan kepada Pencipta itu perlu adalah tidak dibenarkan.
Perkara lain yang muncul dari pernyataan: "Dan kamu hakimi di antara manusia, hendaklah kamu memutuskan dengan adil" (ayat 58), ialah orang yang tidak mempunyai kemampuan dan kuasa untuk menjaga kesaksamaan dan keadilan tidak boleh menjadi قاضی Qadi (hakim), kerana "menghakimi dengan adil" adalah orang amanah, tanggungjawab besar untuk menunaikan kewajipan amanah, sesuatu perkara yang tidak dapat dipertahankan dan dipertahankan. Relevan dengan ini adalah kes Sayyidna Abu Dzar ؓ yang telah meminta Nabi ﷺ , supaya beliau boleh dilantik sebagai gabenor di suatu tempat di negara Islam. Sebagai balasan, dia berkata:
یا ابَا ذر اِنَّکَ ضَعِیف و انھا امانۃ یوم القیٰمۃ خزی و ندامۃ الا من اخذ بحقھا وادی الذی علیہ فیھا (رواہ مسلم بحوالہ مظھری)
“Wahai Abu Dzar, engkau lemah dan ini adalah jabatan amanah, yang pada hari kiamat, akan menjadi penyebab kehinaan dan penyesalan, kecuali orang yang telah menunaikan semua kewajibannya dengan penuh dan sewajarnya
(iaitu, ia akan terhindar dari hal itu). aib)." (Muslim, dalam Mazhari)
Terdapat sebuah hadis di mana Rasulullah ﷺ telah dilaporkan berkata: 'Orang yang adil dicintai oleh Allah dan dialah yang paling dekat dengan-Nya, manakala orang yang zalim dibuang jauh dari rahmat dan rahmat Allah.'
Menurut hadis lain, Nabi ﷺ berkata kepada para sahabatnya yang mulia: 'Tahukah kamu siapa yang akan menjadi orang pertama yang pergi di bawah naungan Allah?' Mereka berkata: 'Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui perkara ini.' Kemudian, dia berkata: 'Inilah orang-orang yang, apabila kebenaran muncul, bersegera menerimanya; dan apabila ditanya, mereka membelanjakan hartanya; dan apabila mereka memutuskan (antara manusia), mereka melakukannya dengan adil sebagaimana yang mereka lakukan untuk diri mereka sendiri.'
Tazkirul Quran
Setiap tanggungjawab adalah amanah yang mesti dilaksanakan dengan sewajarnya. Urusan kita dengan semua orang hendaklah adil dan saksama, tidak kira sama ada mereka kawan atau lawan. Walaupun cara amanah dan keadilan kelihatan bertentangan dengan kepentingan dan pertimbangan duniawi, seseorang itu harus berpegang pada jalan keadilan dan kebenaran. Keuntungan kita terletak pada bukan mengikut telunjuk diri sendiri, tetapi arahan Tuhan. Jika ada peluang untuk membentuk kerajaan, orang Islam mesti menubuhkan kerajaan Islam yang betul, tetapi jika peluang seperti itu tidak wujud, mereka harus menumpukan kepada kehidupan beragama di bawah bimbingan orang yang boleh dipercayai yang dipilih dari kalangan mereka sendiri. Sebarang perbezaan di antara mereka hendaklah diselesaikan mengikut petunjuk yang diberikan oleh Allah dan Rasul. Setiap orang mempunyai hak untuk berbeza pendapat, tetapi tiada siapa yang dibenarkan untuk menentang keputusan kolektif. Ketenteraman dan sistem masyarakat adalah keperluan utama masyarakat Islam.
No comments:
Post a Comment