Terdapat banyak tafsiran yang diletakkan pada ayat ini oleh pengulas al-Quran yang sangat terkenal. Al-Tabari (w.310AH/922) menyatakan bahawa ayat tersebut diturunkan, apabila Nabi mengambil kunci “Ka‘bah” daripada penjaganya ‘Uthman Ibn Talha, maka ayat tersebut memerintahkan baginda untuk mengembalikan kunci tersebut. Oleh itu, Nabi lakukan. 2 Walaupun ayat itu datang sebagai tindak balas kepada isu kunci Kaabah, kata-kata sebenarnya adalah (umum). Al-Razi menegaskan bahawa ayat ini tidak boleh disekat dalam aplikasinya, Allah memerintahkan orang-orang yang beriman untuk menghormati semua tanggungjawab mereka, apa sahaja mereka, agama atau duniawi.
Generalisasi ini disokong oleh “ijma‘” (konsensus) bahawa, perintahnya adalah mengembalikan amanah kepada pemiliknya sama ada mereka benar atau berdosa.3 Ijma‘ ini menghilangkan sebarang keraguan tentang tafsiran luas ayat atau penggunaannya yang berterusan.
Perkataan "Amana", yang disebut dalam Al-Quran, bermaksud amanah, kejujuran, tanggungjawab dan integriti dalam semua tugas yang Allah berikan kepada manusia. Ini tidak kira sama ada kewajipan itu adalah perintah, larangan, amanah atau akad/janjinya. Amana ini adalah kewajipan umum yang mengikat seseorang dengan adil dan suci hati, berurusan dengan setiap hak, harta atau kewajipan yang berkaitan dengannya.
Menurut banyak ulasan al-Quran, kejujuran adalah kewajipan ke atas setiap orang dalam semua keadaan. Setiap orang dikehendaki bertindak jujur dalam apa jua perkara yang mereka terlibat. Ini termasuklah pemerintah, hakim, ulama dan setiap orang yang berjawatan amanah untuk menjalankan kewajipannya, sama ada amanah itu bersambung dengan urusan dunia mahupun akhirat. 4
Perintah amanah dinyatakan sedemikian rupa sehingga kepercayaan dikenal pasti sebagai intipati kritikal setiap perkara, dan individu diwajibkan dan diharapkan untuk bertindak jujur dalam kehidupan mereka. Prinsip kejujuran yang mendalam ini bermakna tiada aktiviti atau aspek kehidupan yang boleh terlepas daripada jangkauannya.
— Dr Mustafa Khattab, The Clear Quran.”
[Surah Al Qasas.: Ayat 26]
“Yang ditaati di sana (dalam kalangan malaikat), lagi dipercayai.— Abdullah Muhammad Basmeih”
[Surah At Takwir : Ayat 21.]
“Orang-orang yang memelihara amanah-amanah dan janji-janjinya”
[Sural Al Mukminun : Ayat 8]
"Kembalikan amanah kepada orang yang mempercayakanmu dan jangan mengkhianati orang yang mengkhianatimu"
Muslim b. al-Hajjaj, Sahih Muslim, translated by Saddiqi, Abdul Hamid, Lahore, Sh. Muhammad Ashraf, vol.I.A,p.48.
Bukti ini menyokong maksud bahawa kejujuran adalah wajib, dan ia mempunyai jangkauan yang ketara ke atas segala-galanya. 6. Teks-teks ini tidak dimansuhkan atau tidak jelas. Oleh itu, senarai amanah sentiasa boleh dibuka dan dikemas kini, dan setiap individu adalah dalam terma setiap amanah di mana dia terlibat. Para fuqaha’ (Ulama Fiqh) hari ini telah, sejauh mungkin, menerapkan ayat-ayat ini pada norma dan keperluan baru dengan kesan yang serupa. Prinsip kejujuran merupakan sebahagian daripada kehidupan Islam. Nabi sering bersabda dalam khutbahnya:
"Tidak ada iman bagi orang yang tidak dapat dipercaya, tidak ada agama bagi orang yang tidak dapat menepati janjinya."
Musnad Aḥmad 11975
Terdapat banyak lagi perkara yang perlu dibahaskan dalam hal ini tetapi tidak syak lagi bahawa Amanah mesti menjadi bahagian penting dalam setiap watak Muslim. Mungkin aspek sosial yang paling penting dalam kejujuran ialah setia kepada semua kontrak, janji, perjanjian dan amanah kita. Allah jelas dalam hal ini berkenaan dengan diri-Nya sendiri bahawa Dia akan menunaikan kewajipannya kepada manusia dan oleh itu manusia hendaklah melakukan perkara yang sama di antara mereka.
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah Al Baqarah : Ayat 283]
Allah berfirman,
وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ
(Dan jika kamu dalam musafir) ertinya bermusafir dan sebahagian kamu meminjam wang untuk dibayar di kemudian hari,
وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا
(dan tidak dapat mencari penulis) yang akan mencatatkan hutang untuk kamu. Ibn `Abbas berkata, "Dan walaupun mereka mendapati seorang jurutulis, tetapi tidak menjumpai kertas, dakwat atau pena." Kemudian,
فَرِهَـنٌ مَّقْبُوضَةٌ
(biar ada gadaian yang diambil (menggadaikan)) diberikan kepada pemiutang sebagai ganti menulis transaksi. Dua Sahih merakamkan bahawa Anas berkata bahawa Rasulullah ﷺ meninggal dunia ketika perisainya digadaikan dengan seorang Yahudi sebagai balasan untuk tiga puluh Wasq (kira-kira 180 kg) barli, yang dibeli oleh Nabi secara kredit sebagai bekalan untuk rumah tangganya. Dalam riwayat lain, Hadis menyatakan bahawa Yahudi ini adalah dari kalangan Yahudi Al-Madinah.
Allah berfirman,
فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِى اؤْتُمِنَ أَمَـنَتَهُ
(Kemudian jika sebahagian kamu mempercayai sebahagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (dengan setia).)
Ibn Abi Hatim merakamkan, dengan sanad yang sahih, bahawa Abu Sa`id Al-Khudri berkata, "Ayat ini memansuhkan apa yang sebelumnya (iaitu yang mengharuskan mencatat transaksi dan mempunyai saksi)." Asy-Sya`bi berkata, "Jika kamu mempercayai satu sama lain, maka tidak ada salahnya jika kamu tidak menulis pinjaman atau mempunyai saksi." firman Allah,
وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ
(Dan hendaklah dia bertaqwa kepada Allah) bermaksud, orang yang berhutang.
Imam Ahmad dan Sunan meriwayatkan bahawa Qatadah berkata bahawa Al-Hasan berkata bahawa Samurah berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ، حَتَّى تُؤَدِّيَه»
(Tangan (orang yang berhutang) akan memikul beban yang ditanggungnya sehingga ia mengembalikannya.)
firman Allah,
وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَـدَةَ
(Dan jangan menyembunyikan bukti) bermaksud, jangan menyembunyikannya atau enggan mengumumkannya. Ibn `Abbas dan ulama lain berkata, "Persaksian palsu adalah salah satu dosa besar yang paling buruk, dan demikianlah halnya dengan menyembunyikan persaksian yang benar. Inilah sebabnya mengapa Allah berfirman,
وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ ءَاثِمٌ قَلْبُهُ
(Bagi sesiapa yang menyembunyikannya, nescaya berdosa hatinya).
As-Suddi mengulas, "Bermaksud dia berdosa dalam hatinya."
Hal ini serupa dengan firman Allah Ta’ala,
وَلاَ نَكْتُمُ شَهَـدَةَ اللَّهِ إِنَّآ إِذَاً لَّمِنَ الاٌّثِمِينَ
(Kami tidak akan menyembunyikan kesaksian tentang Allah, kerana sesungguhnya kami termasuk orang-orang yang berdosa) 5:106.
Allah berfirman,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءِ للَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَلِدَيْنِ وَالاٌّقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً
(Wahai orang-orang yang beriman! Berdirilah teguh untuk menegakkan keadilan, sebagai saksi kepada Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri, atau ibu bapa, atau kaum kerabatmu, sama ada kaya atau miskin, Allah adalah Pelindung yang lebih baik bagi keduanya (daripada kamu). Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu (hati kamu), supaya kamu menjauhi keadilan; dan jika kamu memutarbelitkan kesaksianmu atau enggan memberikannya, sesungguhnya Allah Maha Baik dan Maha Baik terhadap apa yang kamu lakukan-A315. ini Ayat 2:283 Dia berkata,
وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَـدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ ءَاثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلَ
(Dan janganlah kamu menyembunyikan keterangan-keterangan itu, kerana sesiapa yang menyembunyikannya, sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.)
Tafsir [IbnuKathir]
Ma'arif Al Quran:
Perintah Al-Quran mengenai Pinjaman
Prinsip penting Undang-undang Urusan, atau Undang-undang Kontrak dalam istilah undang-undang moden, telah diambil dalam ayat-ayat yang terdapat di atas. Berikutan ini, muncul prinsip khusus peraturan am bukti.
Ini adalah masa apabila menulis adalah kemarahan. Perkataan bertulis telah menggantikan ucapan manusia tetapi fikirkan hari-hari empat belas ratus tahun yang lalu apabila hampir seluruh urusan dunia dijalankan secara lisan. Prinsip menulis dan menyimpan dokumen bukan sahaja wujud. Al-Quranlah yang pertama kali menunjukkan kepentingannya dan berkata:
إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ
Apabila anda berurus niaga hutang yang perlu dibayar pada masa yang ditetapkan, letakkannya secara bertulis. Dua prinsip telah dinyatakan di sini. Ini adalah:
1. Dokumen bertulis hendaklah disediakan semasa membuat urus niaga atas dasar pembayaran tertunda, supaya ia boleh digunakan sekiranya berlaku kesilapan atau keengganan.
2. Semasa membuat urus niaga atas dasar pembayaran tertunda, tarikh akhir pembayarannya perlu ditentukan. Tidak dibenarkan menangguhkan pembayaran dalam tempoh yang tidak ditentukan kerana ini boleh membuka pintu pertikaian. Inilah sebabnya mengapa fuqaha Islam telah menegaskan bahawa had masa yang ditetapkan itu tidak sepatutnya mempunyai sebarang kesamaran sama sekali. Ia harus menyatakan tarikh dan bulan yang tepat. Seharusnya tidak ada yang kabur mengenainya, contohnya, masa penuaian tanaman tidak boleh ditetapkan, kerana masa penuaian mungkin berbeza-beza bergantung kepada keadaan cuaca. Memandangkan menulis bukanlah perkara biasa pada zaman itu (dan walaupun selepas menulis menjadi begitu biasa, majoriti penduduk dunia adalah sama seperti tidak tahu menulis), adalah mungkin bagi jurutulis perjanjian untuk menulis apa yang tidak dimaksudkan, dengan itu menyebabkan kerugian atau keuntungan yang tidak wajar kepada satu atau pihak yang lain. Oleh itu, dikatakan:
وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ
Dan hendaklah seorang penulis menulis di antara kamu dengan adil.
Pertama, arahan yang diberikan di sini menghendaki bahawa jurutulis tidak boleh berprasangka memihak kepada salah satu pihak. Sebaliknya, dia harus bersikap adil supaya tidak ada keraguan atau kebimbangan terhadap sesiapa pun. Kedua, jurutulis diarahkan untuk menulis secara adil. Biarlah dia tidak menanggung kerugian kekal pada dirinya sendiri dengan bekerja untuk keuntungan orang lain yang hilang. Selepas itu, perhatian penulis telah ditarik kepada fakta bahawa Allah Taala telah memberinya keupayaan untuk menulis, yang mana dia boleh menunjukkan rasa syukurnya dengan tidak enggan menulis.
Mengenai siapa yang harus memulakan penulisan dokumen itu, dikatakan:
وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ
Dan orang yang berhutang hendaklah memberi imlak,
Sebagai contoh, jika seseorang telah membuat pembelian secara kredit, maka dialah yang harus menentukan catatan dokumen kerana ini akan menjadi perjanjian bertulis bagi pihaknya. Untuk mengimbangi kemungkinan sebarang penambahan atau pemadaman dalam dokumen bertulis, dikatakan:
وَلْيَتَّقِ اللَّـهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا
Tetapi dia harus bertakwa kepada Allah, Tuhannya, dan tidak boleh mengurangi sedikitpun daripadanya.
Kadang-kadang, berlaku bahawa orang yang menanggung hutang adalah berfikiran berubah-ubah, atau sudah tua, atau bawah umur, atau bisu, atau penutur bahasa yang tidak diketahui oleh jurutulis. Oleh kerana orang seperti itu tidak mempunyai kebolehan untuk mendikte dokumen, dikatakan bahawa, dalam keadaan seperti ini, wali ولی atau walinya hendaklah mendikte perjanjian bertulis. Keperluan untuk penjaga bagi orang gila dan kanak-kanak adalah jelas kerana semua urusan mereka dikendalikan oleh penjaga. Penjaga orang bisu, atau penutur bahasa yang tidak diketahui oleh jurutulis juga boleh melakukan ini, dan sekiranya dia menjadikan seseorang wakilnya, ia masih boleh dilakukan. Di sini, perkataan, 'wali' ولی dalam Al-Quran merangkumi kedua-dua makna.
Peraturan penyaksian
Setakat ini kenyataan itu terhad kepada penulisan atau imlak dokumen dalam transaksi. Kemudian, ia diperbesarkan dengan mengatakan bahawa penulisan dokumen itu perlu diambil kira sebagai mencukupi. Ia sepatutnya mempunyai saksi juga supaya, sekiranya terdapat pertikaian, kehadiran saksi di mahkamah boleh membantu menyelesaikannya. Inilah sebabnya mengapa para fuqaha Muslim, semoga rahmat Allah ke atas mereka, telah mengatakan bahawa penulisan mudah perjanjian bukanlah bukti muktamad di sisi Syariah Islam. Melainkan terdapat bukti lisan saksi, seperti yang diluluskan oleh Syariah, mengenai perjanjian itu, tiada keputusan boleh diambil dengan tulisan mudah. Mahkamah biasa hari ini juga mengikuti amalan yang sama apabila mereka tidak mengambil keputusan melainkan terdapat bukti lisan untuk membuktikan dokumen itu.
Bilangan saksi
Sekarang ikuti beberapa peraturan bukti penting:
1. Perlu menurut hukum syarak ada dua lelaki, atau seorang lelaki dan dua perempuan. Seorang lelaki sahaja, atau hanya dua wanita tidak mencukupi sebagai saksi dalam urusan biasa.
Kelayakan saksi
2. Saksi hendaklah orang Islam. Ungkapan Al-Quran: مِن رِّجَالِكُمْ 'dari kalangan lelaki kamu' menunjukkan ke arah ini.
3. Saksi hendaklah boleh dipercayai dan adil yang boleh dipercayai kata-katanya. Mereka tidak sepatutnya menjadi pendosa dan pendusta. Perintah ini terkandung dalam مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ : daripada saksi-saksi yang kamu redhai.'
Menolak perbuatan bersaksi adalah berdosa
Selepas itu, Al-Quran mengarahkan manusia supaya mereka tidak menolak untuk menjadi saksi apabila ia dikehendaki daripada mereka, kerana bukti adalah cara untuk menghidupkan kebenaran dan kaedah untuk menyelesaikan perselisihan. Walaupun terdapat masalah dalam memberikan keterangan, ia harus bertolak ansur, mengambilnya sebagai tugas negara. Berikutan itu, penekanan diberikan untuk menulis dokumen surat ikatan. Dikatakan bahawa perjanjian itu, besar atau kecil, hendaklah selalu ditulis: 'Dan, jangan segan untuk menuliskannya, sebagai kena dibayar pada masanya, tidak kira berapa pendek atau panjang.' Sudah tentu, jika ada transaksi tangan ke tangan, tidak melibatkan sebarang hutang, ia boleh dibiarkan tanpa bertulis. Bagaimanapun, sebagai langkah berjaga-jaga, dua orang saksi perlu diambil untuk mengesahkan perjanjian itu, sekiranya berlaku pertikaian antara pihak berkenaan. Sebagai contoh, penjual mungkin mengatakan bahawa harga tidak diterima, atau pembeli mungkin mengenakan bayaran bahawa dia tidak menerima semua yang dibelinya. Keterangan saksi akan berfungsi dengan baik dalam memutuskan pertikaian ini.
Saksi tidak sepatutnya menderita
Apabila ayat itu dimulakan, ahli Taurat diarahkan untuk tidak menolak perjanjian menulis atau memberi kesaksian. Dalam kes ini, ada kemungkinan orang akan memberi mereka lebih banyak masalah daripada yang diperlukan.. Oleh itu, dikatakan pada akhir ayat:
وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ
Dan jurutulis mahupun saksi tidak boleh dicederakan.
Maksudnya, untuk menjaga hak dan faedah diri sendiri, tidak boleh mengganggu hak dan faedah orang lain. Kemudian dikatakan:
وَإِن تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ
Dan jika kamu berbuat demikian, sesungguhnya itu adalah dosa bagi kamu.'
Ini memberitahu kita bahawa menyebabkan kemudaratan kepada jurutulis atau saksi adalah dilarang. Atas sebab ini, fuqaha Muslim telah mengatakan bahawa jurutulis yang menuntut upahnya semasa menulis, atau saksi yang menuntut elaun pengangkutan dua hala yang sah, berhak untuk mendapatkannya sebagai hak mereka. Tidak membayar yuran ini termasuk di bawah skop memudaratkan mereka, dan, oleh itu, tidak dibenarkan. Tidak syak lagi, di bawah sistem keadilannya, Islam telah memaksa saksi untuk hadir di mahkamah, dan telah menjadikan penyembunyian bukti sebagai dosa besar; tetapi pada masa yang sama, bahagian lain gambar juga telah dijaga dengan sewajarnya, supaya orang ramai tidak dijauhkan daripada memberi keterangan. Kesan daripada langkah berjaga-jaga dua hala inilah saksi yang jujur dan tidak mementingkan diri tersedia dalam setiap kes, dan kes diputuskan dengan mudah dan cepat sesuai dengan tuntutan keadilan. Apabila dunia moden melangkaui prinsip al-Quran ini, seluruh sistem mahkamah hancur berkecai. Saksi sebenar dan benar dalam kes menjadi hampir pupus.
Semua orang terpaksa mengelak daripada hadir sebagai saksi. Sebabnya mudah sahaja. Dikenal pasti sebagai saksi bermakna masalah. Jika kes itu melibatkan polis dan jenayah, ketua balai polis akan memanggil saksi setiap hari dan pada bila-bila masa, dan kadang-kadang, akan meminta dia duduk di sana selama berjam-jam. Malah di mahkamah sivil, saksi dilayan seolah-olah dia adalah sejenis penjenayah. Kemudian tarikh kes terus berubah tanpa henti. Tarikh baru diberikan di mana saksi miskin pasti akan datang meninggalkan perniagaan, pekerjaan dan keperluannya. Jika dia gagal, ancaman waran tangkap tergantung di atas kepalanya. Oleh itu, setiap orang yang baik yang terlibat dalam mencari nafkah telah dipaksa untuk mengambil kehadiran di mahkamah sebagai hukuman untuk tiada jenayahnya, dan oleh itu, dia telah ditinggalkan tanpa pilihan selain mengelakkannya sejauh yang dia boleh. Hanya saksi profesional yang anda dapat dan mereka tidak membezakan antara pembohongan dan kebenaran. Al-Quran, setelah menekankan bahan-bahan asas ini, membantu menghapuskan penyelewengan ini dengan mengatakan di akhir ayat:
وَاتَّقُوا اللَّـهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّـهُ ۗ وَاللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Dan bertakwalah kepada Allah. Dan Allah mengajar kamu. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Perlu diketahui bahawa ayat ini membawa banyak suruhan. Beberapa fuqaha Muslim telah menyimpulkan dua puluh ketetapan hukum penting dari ayat ini. Kita juga harus mengingati gaya Al-Quran yang berulang di mana, sebelum dan selepas memberikan hukum tertentu, ia mewujudkan dorongan dalaman untuk mengikuti perintah Ilahi dengan memperkenalkan rasa takut kepada Allah dan takut kepada Hari Pembalasan. Bersesuaian dengan kaedah inilah ayat tersebut diakhiri dengan anjuran untuk bertakwa kepada Allah dan ingat bahawa tiada sesuatu yang tersembunyi daripada-Nya. Jika anda mencuba sebarang perlanggaran, dengan alasan yang tidak dibenarkan sekalipun, anda tetap tidak akan dapat menipu Allah.
Ayat kedua mengambil dua subjek berikut:
1. Dalam kes yang melibatkan perjanjian kredit, adalah agak dibenarkan bagi seseorang untuk menyimpan sesuatu sebagai gadai janji untuk menjamin hutangnya. Tetapi perkataan al-Quran مَّقْبُوضَةٌ (diambil dalam milikan) menunjukkan bahawa memperoleh apa-apa faedah daripada benda yang digadaikan adalah tidak dibenarkan baginya. Satu-satunya hak yang ada pada pemegang gadaian ialah menyimpan barang itu dalam miliknya sehingga masa hutangnya dijelaskan. Sebarang faedah yang terakru daripadanya adalah hak milik pemilik asal.
2. Kedua, dikatakan bahawa orang yang mengetahui keadaan yang betul dalam perkara yang dipertikaikan tidak boleh menahan keterangannya. Jika dia menahannya, maka hatinya berdosa. Hati telah dikenal pasti sebagai orang yang berdosa kerana seseorang mungkin menganggap dosanya terhad kepada lidah (yang gagal untuk bercakap). Tetapi di dalam hati dia mula-mula memutuskan untuk melakukan apa yang dia lakukan dan kerana itu, dosa hatinya didahulukan.
Referensi:
Al-Tabari (w.310AH/922)
Muslim b. al-Hajjaj, Sahih Muslim, translated by Saddiqi, Abdul Hamid, Lahore, Sh. Muhammad Ashraf, vol.I.A,p.48.
"Tidak ada iman bagi orang yang tidak dapat dipercaya, tidak ada agama bagi orang yang tidak dapat menepati janjinya."
Musnad Aḥmad 11975
No comments:
Post a Comment