Al-Quran menekankan bercakap kepada manusia dengan lemah lembut dan baik, seperti yang dilihat dalam [Surah Toha: Ayat 44], yang memerintahkan;
فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًۭا لَّيِّنًۭا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ٤٤
“Dan katakanlah kepadanya dengan
kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia ingat atau takut [Allah]”.
[Surah Toha : Ayat 44]
Prinsip Umum:
Al-Quran menggalakkan bercakap dengan baik, hormat, dan jujur, tanpa mengira situasi atau orang yang dialamatkan.
Sayyidina Ali ibn Abi Talib (ra) berkata: "Berbicaralah kepada manusia hanya mengikut tahap pengetahuan mereka. Adakah kamu ingin Allah dan Rasul-Nya didustakan?"
Sahih al-Bukhari (127).
Berbicaralah dengan manusia hanya sesuai dengan tingkat pengetahuan mereka.”
Ini bermakna apabila seseorang itu bercakap dengan orang lain, terutamanya tentang agama, hendaklah bercakap dengan mereka mengikut tahap pengetahuan mereka. Seseorang hanya perlu bercakap tentang perkara dengan cara yang mudah difahami oleh orang lain, tanpa membuat perkara terlalu rumit. Setiap orang adalah berbeza, dan setiap orang memahami sesuatu dengan cara yang berbeza, jadi adalah penting untuk bercakap dengan orang mengikut apa yang mereka boleh faham dan tidak bercakap tentang perkara yang akan menimbulkan keraguan dalam fikiran mereka dan menyukarkan mereka untuk memahami. Oleh itu, seseorang harus bercakap dengan orang mengikut apa yang boleh difahami dengan fikiran mereka, dan meninggalkan apa yang mereka rasa sukar untuk difahami.
“Mahukah kamu agar Allah dan Rasul-Nya didustakan?”
Ini bermakna jika seseorang bercakap dengan orang dengan cara yang sukar untuk mereka fahami dan menimbulkan keraguan dalam fikiran mereka, mereka mungkin mula tidak percaya. Oleh itu, jika seseorang tidak bercakap dengan orang mengikut pengetahuan mereka, mungkin mereka akan salah faham, atau mereka mungkin menganggapnya mustahil, atau percanggahan atau kesilapan dan seumpamanya yang akan membawa mereka kebingungan dalam fikiran mereka dan akan timbul keraguan yang akan menyebabkan mereka mengingkarinya atau mengingkarinya.
Contohnya, seseorang itu menerangkan hadith kepada kawannya. Beliau menerangkan hadis tersebut dengan menggunakan perkataan yang sungguh keras dan rumit untuk menerangkan hadis tersebut kepadanya. Sekarang kawan yang tidak tahu kata-kata susah besar ini akan bergelut untuk memahami hadis dan akan menjadi lebih keliru. Dia mungkin mula meragui kesahihan hadis itu kerana dia tidak dapat memahami maksudnya kerana penjelasan yang rumit oleh rakannya. Jadi, daripada sahabat itu memahami hadis, dia mula meraguinya dan menjadi keliru tentangnya.
Seseorang boleh memahami dengan mudah kenyataan Ali bin Abi Talib ini dengan memikirkan bagaimana jika mereka ingin menerangkan sesuatu kepada adik mereka yang berumur beberapa tahun, mereka akan menerangkannya dengan cara yang lebih mudah dan ringkas berbanding ketika bercakap dengan guru atau saintis atau seumpamanya.
Atau juruterbang, sebagai contoh, akan menerangkan kepada penumpang bagaimana kapal terbang berfungsi. Dia mungkin menggunakan tangannya dan menunjukkan bagaimana ia akan terbang. Tetapi jika dia bercakap dengan juruterbang lain, dia tidak akan berbuat demikian sebaliknya menerangkannya dengan cara yang berbeza kerana dia tahu perkara yang mudah mereka fahami dan apa yang mudah difahami oleh penumpang tanpa ragu-ragu dan keliru.
Begitu juga, jika seseorang itu kembali kepada Islam, untuk menjelaskan kepada orang tersebut apa itu solat, seseorang itu hanya akan menjelaskan kepada mereka bahawa solat adalah hubungan antara kamu dan Allah. Tetapi apabila bercakap dengan seorang Muslim yang telah menjadi Muslim seumur hidup mereka, seseorang itu tidak akan menjelaskannya seperti itu sebaliknya menerangkannya dengan lebih terperinci dan menggunakan perkataan seperti "Tashahhud" atau "Taslim" untuk menjelaskannya.
Jadi apa yang boleh kita fahami daripada kenyataan Ali ini ialah seseorang itu hendaklah bercakap dengan manusia mengikut apa yang mereka fahami dan hendaklah mengelak daripada bercakap tentang perkara-perkara yang akan membawa mereka kepada kekeliruan dan keraguan. Mereka mungkin berfikir ini palsu atau ini adalah kesilapan kerana mereka tidak memahaminya. Begitu juga apabila seorang ulama menerangkan sesuatu kepada orang ramai, hendaklah dia menerangkannya dengan menggunakan perkataan yang mudah difahami oleh orang biasa. Dia tidak boleh pergi ke topik yang tidak dapat difahami oleh seseorang kerana itu boleh membawa mereka kepada kekeliruan atau keraguan yang mungkin menyebabkan mereka menolak sesuatu atau tidak mempercayainya. Tetapi apabila dia bercakap dengan ulama lain, maka dia boleh bercakap dengan mereka mengikut tahap pengetahuan mereka.
Saya sendiri sudah banyak kali melihat Imam berceramah, beliau menggunakan perkataan dan perkataan yang sukar dalam bahasa Arab yang rata-rata tidak faham. Banyak kali, Imam mungkin melakukan ini kerana kebiasaan dan tidak melihat apa-apa yang salah dengannya, tetapi ini menyebabkan orang menjadi keliru dan mempunyai keraguan dalam fikiran mereka. Masjid seharusnya menjadi tempat terakhir bagi seseorang untuk meragui Allah dan Rasul-Nya ﷺ.
Seseorang itu hendaklah menjauhkan diri daripada keraguan dan menyebabkan orang lain berasa ragu-ragu. Nabi ﷺ bersabda: “Manusia akan terus bertanya sehingga dikatakan: ‘Allah menciptakan segala sesuatu, maka siapakah yang menciptakan Allah?’ Sesiapa yang mendapati dirinya dalam keadaan seperti itu, hendaklah mereka berkata: ‘Saya beriman kepada Allah.’” [Sahih Muslim 134]
Seseorang harus menerapkan kenyataan Ali ibn Abi Talib dalam kehidupan mereka, bukan hanya apabila bercakap tentang Islam, tetapi segala-galanya. Allah Maha Mengetahui.
Petikan akhir daripada Sharah Farid lil'Ahadith oleh Muhammad ibn Javed (41).
Berikut adalah penjelasan yang lebih terperinci:
Surah Taha (20:44):
Ayat ini adalah contoh utama, mengarahkan Musa dan Harun untuk bercakap dengan Firaun dengan kata-kata yang lembut, dengan harapan dia akan mendengar mesej atau takut kepada Allah.
Kepentingan Ucapan Lembut
Al-Quran menonjolkan nilai menggunakan kata-kata yang baik dan lembut, terutamanya dalam perbualan yang sukar atau ketika menangani orang yang mungkin sukar dipujuk.
Ayat lain:
Walaupun 20:44 adalah yang paling menonjol, ayat-ayat lain juga menyentuh kepentingan adab yang baik dan komunikasi yang hormat.
Contoh:
Surah Al-Hujurat (49:2) menasihatkan orang yang beriman supaya tidak mendengar suara mereka melebihi suara Nabi atau bercakap dengan lantang kepadanya seperti yang mereka lakukan terhadap satu sama lain.
Surah Al-Furqan (25:63): Ayat ini menerangkan tentang hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pemurah.
sebagai orang-orang yang “berjalan di muka bumi dengan mudah, dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka
[dengan kasar], mereka mengucapkan [kata-kata] damai”.
Surah Al-Baqarah (2:282):
Ayat ini memerintahkan untuk menulis hutang dengan adil dan bercakap dengan adil, tegas kepentingan komunikasi yang adil dan jujur.
Kini kita meniliti Surah Toha : Ayat 44 yang menjadi rujukan kepada tajuk pentingnya kita bercakap sesama manusia dengan lemah lembut:
فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًۭا لَّيِّنًۭا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ٤٤
"Kemudian hendaklah kamu berkata kepadanya, dengan kata-kata yang
lemah-lembut, semoga ia beringat atau takut".
— Abdullah
Muhammad Basmeih
[Surah
Toha : Ayat 44]
Tafsir Ibnu Kathir
Memilih Musa untuk pergi kepada Fir`aun dan menjadi Lembut dan Lembut
dalam Undangan-Nya
Allah Ta’ala berfirman dalam pidato-Nya kepada Musa bahwa dia pernah
tinggal bersama penduduk Madyan, menjauhi Fir`aun dan pemuka-pemukanya. Dia
bekerja sebagai gembala untuk bapa mertuanya sehingga masa yang ditetapkan
untuk pekerjaannya berakhir. Kemudian dia bertemu dengan ketetapan Allah dan
kehendak-Nya yang telah ditetapkan, tanpa dia mempunyai sebarang janji yang
ditetapkan. Keseluruhan keadaan ini berada di bawah kawalan Allah, Maha Suci
Dia, Yang Maha Tinggi. Dia memaksa hamba-hamba-Nya dan makhluk-Nya untuk apa
sahaja yang dikehendaki-Nya. Itulah sebabnya Allah berfirman,
ثُمَّ
جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يمُوسَى
(Kemudian
Engkau datang ke sini menurut tempoh yang telah Aku tetapkan (untukmu), wahai
Musa!) Mujahid berkata, "Untuk janji yang ditetapkan." `Abdur-Razzaq
meriwayatkan bahawa Ma`mar meriwayatkan dari Qatadah bahawa dia berkata,
ثُمَّ
جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يمُوسَى
(Kemudian
Engkau datang ke sini menurut tempoh yang telah Aku tetapkan (untukmu), hai
Musa!) "Untuk ketetapan rasul dan kenabian." Mengenai firman Allah,
وَاصْطَنَعْتُكَ
لِنَفْسِى
(Dan Aku
telah memilih kamu untuk diri-Ku.) Ini bermakna, "Aku telah memilih kamu
dan memilih kamu untuk menjadi Rasul bagi-Ku. Ini adalah seperti yang Aku
kehendaki dan mengikut kehendak-Ku." Mengenai Tafsir Ayat ini, Al-Bukhari
meriwayatkan bahawa Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«الْتَقَى
آدَمُ وَمُوسَى فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ الَّذِي أَشْقَيْتَ النَّاسَ
وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ، فَقَالَ آدَمُ: وَأَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ
اللهُ بِرِسَالَتِهِ وَاصْطَفَاكَ لِنَفْسِهِ، وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ؟
قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَوَجَدْتَهُ مَكْتُوبًا عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟
قَالَ: نَعَمْ، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى»
(Adam dan
Musa bertemu, dan Musa berkata, "Engkaulah yang menyulitkan manusia dan
engkau telah mengeluarkan mereka dari syurga." Adam berkata, "Adakah
kamu orang yang Allah pilih untuk Risalah-Nya, dan Dia telah memilih kamu untuk
diri-Nya dan Dia menurunkan Taurat kepada kamu" Musa menjawab,
"Ya." Kemudian Adam berkata, "Adakah kamu mendapati bahawa aku
telah diciptakan oleh Allah, sebelum Dia (Allah) mentakdirkan aku?"
mengalahkan hujah Musa.) Kedua-dua Al-Bukhari dan Muslim merakamkan riwayat
ini. Mengenai firman Allah,
اذْهَبْ
أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَايَـتِى
(Pergilah
kamu dan saudaramu dengan ayat-ayatKu,) Ini bermakna dengan bukti-bukti,
keterangan-keterangan dan mukjizat-Ku.
وَلاَ
تَنِيَا فِى ذِكْرِى
(Dan
janganlah kamu berdua menjadi lemah dan lemah dalam mengingatiKu.) `Ali bin Abi
Talhah meriwayatkan daripada Ibn `Abbas bahawa dia berkata, "Ini bermakna
jangan kamu lambat." Mujahid melaporkan bahawa Ibn `Abbas berkata,
"Ini bermakna jangan lemah." Maksudnya di sini ialah mereka tidak
boleh kendur dalam mengingati Allah. Sebaliknya, hendaklah mereka berdua
mengingati Allah semasa pertemuan mereka dengan Fir`aun supaya berzikir kepada
Allah dapat menjadi penolong mereka terhadapnya. Mengingat Allah akan menjadi
kekuatan mereka dan kekuatan mereka yang akan mengalahkannya. Firman Allah;
اذْهَبَآ
إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى
(Pergilah
kamu berdua kepada Fir`aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas.) Ertinya
dia telah menderhaka dan menjadi sombong dan angkuh terhadap Allah dan dia
telah menderhaka kepada-Nya..
فَقُولاَ
لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى
(Dan katakanlah kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia menerima pelajaran atau bertakwa). Ayat ini mengandungi pengajaran yang besar. Sungguhpun Fir`aun adalah manusia yang paling sombong dan angkuh dan Musa adalah sahabat Allah di antara makhluk-Nya ketika itu, Musa tetap diperintahkan untuk bercakap dengan Fir`aun dengan lemah lembut dan lembut. Oleh itu, ajakan mereka kepadanya adalah dengan ucapan yang lembut, lembut dan mudah yang digunakan oleh seorang yang bersahabat karib. Ini adalah supaya mesej itu boleh memberi kesan yang lebih kepada jiwa-jiwa, dan ia akan mempunyai hasil yang lebih mendalam dan lebih bermanfaat. Ini sebagaimana firman Allah Ta'ala,
ادْعُ إِلِى
سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَـدِلْهُم
بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ
(Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang lebih baik.) 16:125 Mengenai firman Allah,
لَّعَلَّهُ
يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى
(Mudah-mudahan dia menerima peringatan atau takut (kepada Allah). ) Ini bermakna boleh jadi dia akan berpaling dari kesesatan dan kebinasaannya,
أَوْ يَخْشَى
(atau dia akan takut) ertinya dia akan menjadi taat kerana takut kepada Allah. Ini sebagaimana firman Allah,
لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً
(Bagi mereka yang ingin mengingati atau ingin menunjukkan rasa terima kasihnya.) 25:62 Oleh itu, mengingat bermakna berpaling daripada perkara yang berbahaya, dan takut bermakna mencapai ketaatan.
Ma'arif Al
Quran
رَبُّنَا
الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ
Tuhan kami ialah Dia yang menjadikan tiap-tiap sesuatu bentuknya, kemudian memberi petunjuk - 20:50.
Firaun lalu bertanya kepada mereka apa yang mereka inginkan. Dia mendakwa Sayyidna Musa (علیہ السلام) dengan pembunuhan orang Mesir itu dan pada masa yang sama mengingatkannya bagaimana dia telah membesarkannya di istananya sendiri dan kebaikan besar yang telah ditunjukkannya terhadapnya. Jawapan yang Sayyidna Musa (علیہ السلام) berikan pada kedua-dua perkara ini disebutkan dalam Al-Quran. Maksudnya, pembunuhan orang Mesir itu adalah satu kesilapan yang dia telah memohon ampun kepada Allah. Adapun perkara kedua, dia menuduh Firaun telah memperhambakan Bani Isra'il dan menundukkan mereka kepada penindasan. Perkara-perkara ini tidak boleh dibiarkan berterusan selama-lamanya dan akibatnya takdir yang tidak dapat dielakkan telah ditetapkan sehingga dia harus dibesarkan di istana Firaun. Itu adalah kehendak Allah dan jadilah ia dan dia tidak berhutang budi kepada sesiapa pun. Dia kemudian meminta Firaun menerima Iman Yang Benar dan membebaskan Bani Isra'il daripada perhambaan. Firaun menolak, dan meminta Sayyidna Musa (علیہ السلام) untuk menunjukkan beberapa tanda untuk membuktikan dakwaannya tentang kenabian. Musa (علیہ السلام) melemparkan tongkatnya (عصا) ke tanah dan ia berubah menjadi ular besar, yang maju ke arah Firaun dengan cara yang menakutkan. Dalam ketakutan yang besar, Firaun merangkak di bawah singgasananya dan memohon kepada Sayyidna Musa (علیہ السلام) untuk menyelamatkan nyawanya. Musa (علیہ السلام) memungut ular itu dan ia menjadi tongkat semula. Dia kemudian menunjukkan kepada Firaun mukjizat kedua. Dia menekan tangannya di bawah ketiaknya dan apabila .dia mengeluarkannya ia bersinar dengan cemerlang. Kemudian dia mengulangi tindakan itu dan tangannya menjadi normal.
Firaun sangat ketakutan melihat apa yang dilihatnya. Dia mengumpulkan semua penasihatnya dan meminta mereka untuk mempertimbangkan dan memutuskan cara terbaik untuk menghadapi ancaman yang ditimbulkan oleh Sayyidna Musa (علیہ السلام). Setelah membincangkan perkara itu sesama mereka, para penasihat memberi jaminan kepadanya bahawa perkara itu tidak serius seperti yang dilihat pada pandangan pertama. Kedua lelaki itu adalah ahli sihir yang, dengan sihir mereka, ingin merampas Kerajaannya dan juga menghancurkan agama mereka yang menganggapnya sebagai tuhan, yang patut disembah. Mereka menasihatinya untuk tidak menerima apa-apa permintaan yang dibuat oleh kedua-dua ahli silap mata itu dan sebaliknya menjemput semua ahli silap mata besar yang tinggal di Mesir yang akan, dengan kemahiran mereka, mengalahkan dua ahli sihir yang melawat.
Firaun menerima nasihat ini. Dia memerintahkan semua ahli sihir yang terkenal di Mesir dibawa ke hadapannya, dan apabila mereka datang dia memberitahu mereka apa yang diharapkan daripada mereka. Mereka bertanya kepada Firaun apakah muslihat istimewa ahli sihir yang akan mereka hadapi. Mereka dimaklumkan bahawa dia boleh mengubah tongkatnya menjadi ular. Pada masa ini, ahli silap mata berkata secara bersahaja bahawa ia bukan masalah besar. Mereka juga boleh menukar tongkat dan tali menjadi ular dan tiada siapa yang dapat mengalahkan mereka dengan helah itu. Mereka juga ingin tahu apakah ganjaran mereka jika mereka mengalahkan lawan mereka. Firaun menjawab, "Jika kamu berjaya dalam pertandingan ini, aku akan menjadikan kamu sebahagian daripada keluargaku sendiri dan kamu akan diberikan segala yang kamu kehendaki".
Ahli sihir yang bersetuju dengan Musa علیہ السلام menetapkan pagi hari perayaan mereka untuk pertandingan. Ibn Jubair ؓ melaporkan bahawa hari perayaan mereka ialah 10 Muharram. Sebilangan besar orang berkumpul di kawasan lapang yang luas untuk melihat pertandingan itu. Mereka tidak ragu-ragu tentang keputusannya. Mereka mencemuh Sayyidna Musa (علیہ السلام) dan berkata dengan ejekan bahawa sekiranya dia dapat mengalahkan ahli sihir mereka sendiri, mereka akan menerima agamanya لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُم (الغينوا هُم) menang - 26:40).
Apabila semuanya sudah siap, orang Mesir bertanya kepada Sayyidna Musa (علیہ السلام) sama ada dia mahu memulakan pertandingan atau mahu mereka memulakannya. Dia mengajak mereka untuk menunjukkan helah mereka dahulu. Maka mereka melemparkan tongkat dan tali mereka dengan perkataan بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (Demi keagungan Firaun kita pasti akan menang - 26:44) yang dengan serta-merta berubah menjadi ganas.
Pemandangan ini menimbulkan rasa takut dalam hati Sayyidna Musa فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ. (Maka, Musa menyembunyikan ketakutan dalam hatinya - 20:67). Sekarang ketakutan ini boleh menjadi reaksi semula jadi manusia dan nabi pun tidak bebas daripadanya. Atau mungkin dia ditimpa keraguan seketika tentang kejayaan misinya sendiri. Tetapi Allah memerintahkannya dengan wahyu untuk melemparkan tongkatnya. Semasa dia berbuat demikian, ia berubah menjadi ular besar dan memakan semua ular yang dihasilkan oleh orang Mesir dengan muslihat mereka. Ahli sihir yang mengetahui segala-galanya tentang sihir sekaligus menyedari bahawa persembahan Sayyidna Musa علیہ السلام bukanlah sihir tetapi mukjizat daripada Allah. Maka mereka secara terang-terangan mengumumkan keimanan mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menerima agama yang dibawa oleh Sayyidna Musa (علیہ السلام).Mereka berkata mereka bertaubat atas dosa-dosa mereka yang lalu dan menghina iman nenek moyang mereka. Oleh itu, Allah dengan berkesan memperkecilkan Firaun dan para sahabatnya menggagalkan rancangan jahat mereka فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ (Maka, mereka dikalahkan di sana dan menjadi terhina - 7:119). Dilaporkan juga bahawa semasa pertandingan sedang berlangsung 'Asiya, isteri Firaun, memakai pakaian sederhana dan berdoa kepada Allah untuk Sayyidna Musa (علیہ السلام) . Orang-orang Firaun berada di bawah tanggapan bahawa dia bimbang untuk Firaun dan berdoa untuknya sementara semua kebimbangannya adalah tentang Musa (علیہ السلام).
Firaun kini berada dalam dilema. Dia tidak berniat untuk membenarkan Bani Isra'i1 meninggalkan Mesir. Pada tahun-tahun berikutnya Mesir telah didatangi oleh beberapa malapetaka seperti banjir, belalang, kutu, katak yang muncul dalam makanan dan perkakas dll. (ini telah diterangkan dalam Al-Quran sebagai آيَاتٍ مُّفَصَّلَاتٍ (Tanda-tanda yang berbeza 7:133). السلام) dan berjanji untuk membebaskan Bani Isra'il dari perhambaannya dan membiarkan mereka meninggalkan Mesir jika dia berdoa kepada Allah untuk menyelamatkannya dari bencana itu Tetapi sebaik sahaja penderitaan itu dihilangkan melalui doa Musa علیہ السلام Firaun mengingkari janjinya.
Ini berlaku beberapa kali sehingga Allah memerintahkan Sayyidna Musa (علیہ السلام) untuk membawa Bani Isra'il bersamanya dan meninggalkan Mesir. Suatu malam dia dan seluruh suku Bani Isra'il secara senyap-senyap mencuri keluar dari Mesir. Keesokan paginya apabila Firaun mendapati mereka melarikan diri, dia mengumpulkan tenteranya dan mengejar mereka. Sayyidna Musa (علیہ السلام) dan orang-orangnya tidak lama kemudian sampai ke sebuah sungai yang harus diseberangi. Allah memerintahkan sungai itu bahawa apabila Sayyidna Musa (علیہ السلام) memukul airnya dengan tongkatnya, sungai itu hendaklah berpisah untuk membuat dua belas jalan keluar untuk dua belas suku Bani Isra'il dan apabila mereka telah menyeberang, ia akan meneruskan alirannya seperti biasa semula.
Apabila Sayyidna Musa (علیہ السلام) sampai ke sungai, dia terlupa bahawa jika dia memukul sungai itu dengan tongkatnya, ia akan membuka dua belas laluan untuknya dan anak buahnya. Ketika mereka berdiri di sana tidak tahu apa yang harus dilakukan, Firaun dan tenteranya muncul di kejauhan. Dalam keadaan berputus asa, mereka menangis إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (Sesungguhnya kami telah ditimpa - 26:61). Pada saat genting itu Sayyidna Musa (علیہ السلام) teringat akan janji Allah kepadanya. Dia segera memukul tongkatnya di atas air dan sungai itu terbelah menunjukkan dua belas laluan. Cepat-cepat dia dan anak buahnya menyeberang. Fir'aun dan tenteranya yang keras di belakang mereka mengikuti mereka melalui lorong-lorong tetapi apabila mereka sampai ke tengah-tengah sungai dan terakhir Bani Isra'il telah menyeberang dengan selamat, air sungai mengalir di atas lorong-lorong seperti yang diperintahkan oleh Allah. Maka Firaun dan seluruh tenteranya terkorban di bawah mata Sayyidna Musa (علیہ السلام) dan orang-orangnya. Sebahagian daripada lelaki itu takut bahawa Firaun mungkin terlepas dari kematian dan Sayyidna Musa (علیہ السلام) berdoa kepada Allah untuk mendedahkan kematiannya kepada mereka. Kemudian dengan perintah Allah mayat Firaun dibuang dari sungai dan semua orang menyaksikan ajalnya..
Ketika Sayyidna Musa dan Bani Isra'il meneruskan perjalanan mereka bertemu dengan kaum yang menyembah berhala yang mereka sendiri reka bentuk. Bani Isra'il telah tergoda dan mereka berkata kepada Sayyidna Musa (علیہ السلام) يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَـٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ُإِنْ آلِهَةٌ ُإِمْ قَمَالَ تَجْهَلُونَ إِنَّ هَـٰؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ ' ( Wahai Musa, jadikanlah kami tuhan seperti mereka mempunyai tuhan-tuhan ". Dia (Musa) berkata, "Kamu benar-benar kaum yang jahil, sesungguhnya orang-orang ini akan binasa", 7:13). Dia juga mengingatkan mereka tentang mukjizat yang telah Allah turunkan untuk mereka dan karunia yang telah Dia turunkan kepada mereka dan bertanya kepada mereka bagaimana mereka dapat melayan idea-idea jahat seperti itu, setelah menegur mereka demikian, dia dan rombongannya meneruskan perjalanan mereka sehingga mereka tiba di tempat di mana mereka berkemah di sana dia berkata kepada anak buahnya, "Kamu tinggal di sini sementara aku pergi kepada Tuhanku. Saya akan kembali selepas tiga puluh hari. Dalam ketiadaanku saudaraku Harun (علیہ السلام) akan bertindak sebagai timbalanku dan kamu hendaklah mentaatinya dalam segala urusan".
Kemudian Sayyidna Musa (علیہ السلام) pergi ke gunung Tur di mana dia diperintahkan oleh Allah, untuk berpuasa selama tiga puluh hari berterusan untuk mempersiapkan dirinya untuk bercakap dengan-Nya. Selepas berpuasa selama tiga puluh hari secara berterusan dia merasakan bau busuk di mulutnya yang biasa apabila orang berpuasa untuk tempoh yang lama, dan dia fikir adalah sangat tidak hormat baginya untuk menghadap Allah dan menerima risalah-Nya dalam keadaan itu. Jadi dia membersihkan mulutnya dengan rumput aromatik yang tumbuh di atas bukit berhampiran. Apabila dia mendekati kehadiran Ogos, Allah bertanya kepadanya mengapa dia berbuka. Dia menjawab, "Ya Tuhan! Saya hanya ingin menghilangkan bau busuk di mulut saya sebelum datang ke hadapan-Mu". Allah berfirman, "Wahai Musa! Sesungguhnya kamu mengetahui bahawa bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum di sisi Kami daripada bau minyak kasturi. Kembalilah, berpuasalah sepuluh hari lagi, kemudian kembalilah kepada Kami." Sayyidna Musa (علیہ السلام) mematuhi perintah Allah.
Selepas pemergian Sayyidna Musa (علیہ السلام) saudaranya Sayyidna Harun (علیہ السلام) mengumpulkan Bani Isra'il dan berkata kepada mereka, "Kamu telah membawa bersama kamu banyak barang yang kamu pinjam daripada kaum Firaun (Mesir) atau yang telah diserahkan kepada kamu sebagai amanah kepada kamu pada masa itu. dipinjamkan kepada mereka atau diserahkan kepada mereka sebagai amanah, kamu seolah-olah berfikir bahawa kamu boleh memperuntukkan harta orang Mesir sebagai ganti daripada apa yang telah kamu tinggalkan dengan mereka. Bani Isra'il menerima nasihat ini dan melemparkan segala-galanya ke dalam lubang. Sayyidna Harun (علیہ السلام) kemudian memasang api besar di atasnya sehingga semuanya menjadi abu. Dia berkata, "Sekarang itu bukan milik mereka mahupun milik kita".
Di kalangan Bani Isra'il ada seorang lelaki bernama Samiri yang, walaupun bukan seorang daripada mereka, telah berhijrah bersama mereka ketika mereka meninggalkan Mesir.
Dia berasal dari suku yang menyembah lembu. Sebagai seorang yang pemerhati, dia melihat fenomena aneh iaitu di mana sahaja Sayyidna Jibra'il (علیہ السلام) menjejakkan kakinya, dia meninggalkan jejak kehidupan. Dia mengambil segenggam tanah dari satu tempat itu dan semasa dia pergi dia bertemu dengan Sayyidna Harun (علیہ السلام) yang menyangka lelaki itu ada di tangannya sesuatu yang berharga milik orang Mesir. Dia menyuruhnya untuk membuangnya ke dalam lubang seperti yang dilakukan oleh yang lain, tetapi Samiri berkata bahawa apa yang dipegangnya di tangannya adalah tanah dari tapak kaki Sayyidna Jibra'il (علیہ السلام) yang dengan pertolongannya mereka semua telah menyeberangi sungai dan bahawa dia tidak akan membuangnya kecuali Sayyidna Harun (علیہ السلام) yang dijanjikan untuk memenuhi doanya di dalam hati. Atas janji yang terakhir untuk berbuat demikian dia melemparkan bumi ke dalam lubang ini dan seperti yang dijanjikan, Sayyidna Harun (علیہ السلام) berdoa kepada Allah untuk mengabulkan permintaan Samiri. Kemudian Samiri berdoa, "Saya harap semua emas, perak, besi dan loyang yang telah dilemparkan ke dalam ini boleh berbentuk anak lembu". Sayyidna Harun (علیہ السلام) telah pun berdoa kepada Allah bagi pihak Samiri, dan doanya dikabulkan oleh Allah. Jadi semua barang berharga dan logam lain yang telah dilemparkan ke dalam lubang itu dianggap seperti anak lembu yang tidak mempunyai nyawa tetapi mengeluarkan bunyi seperti bunyi lembu jantan. Menurut Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ itu bukanlah bunyi makhluk hidup tetapi lebih seperti bunyi angin bernada rendah yang melalui laluan berlubang.
Peristiwa aneh ini sangat membingungkan Bani Isra'il dan memecah-belah mereka kepada beberapa kumpulan. Samiri memberitahu mereka bahawa anak lembu itu adalah Tuhan yang benar dan bahawa Sayyidna Musa (علیہ السلام) telah tersasar dari jalan yang benar. Satu kumpulan menerima dakwaannya dan menyembah anak lembu. Satu kumpulan lain mengekalkan keputusan mereka sehingga Sayyidna Musa (علیہ السلام) akan menerangkan kepada mereka bagaimana perkara itu berlaku, manakala kumpulan ketiga menolak dakwaan Samiri secara terang-terangan dan enggan menerima anak lembu sebagai tuhan mereka.
Apabila Sayyidna Harun (علیہ السلام) melihat kerosakan dan perselisihan ini dia menegur orang ramai dan berkata:
يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَـٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُواِ أَمْرِ
"Wahai kaumku! Sesungguhnya kamu hanya disesatkan dengannya, dan Tuhan kamu ialah Yang Rahman (Maha Penyayang). Maka ikutilah aku dan taatilah perintahku." - 20:90.
Tetapi mereka bertanya tentang Sayyudna Musa (علیہ السلام) mengapa dia tidak kembali sedangkan dia telah berjanji untuk kembali selepas tiga puluh hari dan walaupun selepas empat puluh hari hampir selesai tidak ada berita tentangnya. Beberapa orang bodoh mencadangkan bahawa mungkin dia telah kehilangan Tuhannya dan pada masa itu sedang mencari-Nya.
Semasa peristiwa-peristiwa ini berlaku di perkhemahan, Sayyidna Musa (علیہ السلام) setelah menyelesaikan empat puluh hari berpuasa diberi penghormatan untuk bercakap dengan Allah Ta`ala yang memberitahunya tentang gangguan yang dialami Bahi Isra'il:
فَرَجَعَ
مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا
Maka Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan dukacita.
(Surah Toha :Ayat 86)
Dia mengenepikan Loh Taurat yang dibawanya dari gunung Tur dan menarik rambut saudaranya Harun (علیہ السلام). Kemudian, apabila dia telah tenang dan Sayyidna Harun (علیہ السلام) telah menceritakan segala yang telah berlaku, dia menerima penjelasan yang diberikan oleh saudaranya dan berdoa kepada Allah untuk mengampuninya.
Sayyidna Musa علیہ السلام kemudian pergi ke Samiri dan memintanya menjelaskan tindakannya. Dia menjawab:
فَقَبَضْتُ
قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي
نَفْسِي
Aku mengambil segenggam debu dari bawah kaki rasul (malaikat). Kemudian saya melemparkannya, dan dengan demikian batin saya menggoda saya -
[Surah Toha : Ayat 96]
Sayyidna Musa (علیہ السلام) kemudian menjawabnya dengan kata-kata berikut:
فَاذْهَبْ
فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ۖ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا
لَّن تُخْلَفَهُ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ إِلَـٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا
ۖ لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا
Dia (Musa) berkata, "Maka pergilah kamu, kerana nasib kamu di dunia ini ialah berkata: Jangan sentuh aku. Dan sesungguhnya kamu mempunyai janji yang lain, yang tidak akan dihalang-halangi daripada kamu. Dan lihatlah kepada tuhan kamu yang kamu beribadat kepadanya. Kami pasti akan membakarnya, kemudian kami akan menghamburkannya di laut
(Surah Toha :Ayat 97).
Bani Isra'il kini menyedari bahawa mereka telah disesatkan dan mereka mengagumi mereka yang bersetuju dengan Sayyidna Harun (علیہ السلام) dalam meniadakan ketuhanan anak lembu. Mereka memohon kepada Sayyidna Musa (علیہ السلام) untuk berdoa kepada Allah agar mengampuni mereka dan agar mereka bersedia untuk menebus dosa-dosa mereka. Sayyidna Musa (علیہ السلام) bersusah payah memilih tujuh puluh orang dari kalangan mereka yang terkenal dengan kebajikan dan ketakwaan mereka dan yang menurut pengetahuannya telah menjauhkan diri dari penyembahan anak lembu. Dia memimpin kumpulan terpilih ini ke gunung Tur di mana mereka semua boleh memohon Rahmat Allah. Tetapi ketika mereka menghampiri gunung itu, bumi bergegar dalam gempa bumi yang kuat. Mengenai hal ini, Sayyidna Musa merasa sangat malu di hadapan kumpulan yang dipimpinnya dan juga di hadapan kaumnya secara umum, oleh itu dia memohon kepada Allah:
رَبِّ لَوْ
شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ
السُّفَهَاءُ مِنَّا
"Ya Tuhanku, seandainya Engkau berkehendak, Engkau telah membinasakan mereka lebih awal, dan aku juga. Adakah Engkau akan membinasakan kami kerana perbuatan orang bodoh di antara mereka?" - 7:155.
Ia kemudiannya berlaku bahawa punca gempa bumi adalah bahawa walaupun semua pertanyaan dan langkah berjaga-jaganya, beberapa lelaki yang termasuk dalam delegasi itu memang menyembah anak lembu itu dan masih menghargai rasa hormat untuknya.
Allah Ta`ala menjawab doa Sayyidna Musa (علیہ السلام) seperti berikut:
وَرَحْمَتِي
وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ
الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ
النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ
وَالْإِنجِيلِ
"Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka, Aku akan menuliskannya untuk orang-orang yang bertakwa, dan menunaikan zakat, dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami. Orang-orang yang mengikuti Rasul, nabi yang Ummi (ummi) yang mereka dapati tertulis bersama mereka dalam Taurat dan Injil". (7:156, 157)
Sayyidna Musa (علیہ السلام) berkata, "Ya Tuhan! Aku telah berdoa kepada-Mu bagi pihak umatku yang telah bertaubat atas perbuatan jahat mereka tetapi Engkau baru saja memberitahuku bahawa rahmat-Mu meliputi semua orang kecuali Bani Isra'il. 0 Tuhan! Mengapakah kelahiranku tidak ditangguhkan dan mengapa aku tidak dilahirkan di kalangan umat yang disayangi?" Dalam hal ini, Allah memberitahunya bahawa satu-satunya cara untuk menerima taubat Bani Isra'il adalah bahawa setiap orang daripada mereka harus membunuh dengan pedang sesiapa sahaja yang ditemuinya dari kalangan saudaranya, sama ada dia bapa atau anaknya dan di tempat yang sama di mana dosa menyembah anak lembu itu dilakukan.
Maka orang-orang di antara tujuh puluh perwakilan yang telah dibawa oleh Sayyidna Musa (علیہ السلام) bersamanya dengan keyakinan bahawa mereka adalah orang-orang yang soleh, tetapi yang dalam hati mereka merasa hormat kepada anak lembu, juga bertaubat dan mematuhi syarat yang ketat untuk menebus dosa mereka, dan apabila ini dilakukan, Allah mengampuni dosa-dosa hamba serta para hamba.
Akan diingat bahawa apabila Sayyidna Musa (علیہ السلام) kembali kepada kaumnya dari Tur setelah mengetahui bahawa mereka telah jatuh ke dalam kerosakan, dia telah mengenepikan Loh-Loh yang dibawanya dari gunung kerana marah. Dia kini mengangkat mereka dan memimpin umatnya menuju ke tanah Suci (Syria). Dalam perjalanan mereka melewati sebuah kota tempat tinggal orang-orang yang perkasa dan berkuasa yang penampilan luar biasa mereka menimbulkan ketakutan di hati semua orang yang melihat mereka.
Banyak kisah tentang keberanian dan kekejaman mereka dikaitkan dengan Bani Isra'il sehingga apabila Sayyidna Musa (علیہ السلام) bercadang untuk memasuki kota itu, mereka enggan dan berkata, "Wahai Musa! Orang-orang ini zalim dan kami tidak dapat menghadapi mereka. Kami tidak akan memasuki kota ini selagi mereka berada di sana, tetapi jika entah bagaimana, kami akan senang untuk meninggalkan kota itu." Sayyidna Musa (علیہ السلام) berdebat dengan mereka tetapi mereka berkeras dan enggan digerakkan.
Al-Quran telah, di tempat lain, menyebut bahawa dua orang cuba meyakinkan Bani Isra'il untuk memasuki kota itu. Menurut Yazid Ibn Harun, seorang perawi laporan ini, Sayyidna Abdullah Ibn ` Abbas ؓ telah menafsirkan ayat yang berkaitan dengan kesan bahawa kedua-dua lelaki ini adalah milik negara yang zalim. Mereka setelah keluar dari kota itu telah memeluk iman Musa (علیہ السلام) dan menyedari bahawa Bani Isra'il ketakutan dengan kaum mereka. Oleh itu, mereka berkata kepada Bani Isra'il, "Kami benar-benar mengetahui sifat bangsa kami sendiri.
Kamu takut akan ketinggian mereka dan jumlah mereka yang banyak, tetapi sebenarnya mereka tidak mempunyai kekuatan hati, dan tidak mempunyai keberanian untuk menghadapi kamu. Jika kamu meneruskan ke pintu gerbang kota, kamu akan melihat bahawa mereka akan menyerah dan kamu akan menang." Beberapa ahli tafsir berpendapat bahawa kedua lelaki ini adalah dari Bani Isra'il dan meyakinkan mereka untuk pergi ke kota, tetapi walaupun setelah mendengar nasihat mereka, mereka dengan tegas menolak dan memanggil Sayyidna Musa (علیہ السلام) dengan cara yang paling tidak masuk akal seperti yang disebutkan oleh Al-Qur'an dalam perkataan berikut:
Mereka berkata:
يَا مُوسَىٰ
إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ
فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Maidah: Ayat 24)
Sayyidna Musa (علیہ السلام) telah cukup melihat keangkuhan dan sikap membangkang Bani Isra'il walaupun banyak nikmat dan faedah yang dikurniakan Allah kepada mereka dan telah menjauhkan diri daripada berdoa terhadap mereka kerana provokasi mereka. Tetapi jawapan biadab yang mereka sekarang berikan kepadanya memenuhi hatinya dengan kesedihan dan dia berdoa terhadap mereka dan menyebut mereka sebagai فَاسِقِينَ (Pelanggaran). Allah Ta` ala menerima doanya, dan menjadikan mereka sebagai فَاسِقِينَ (penderhaka), menafikan mereka masuk ke Tanah Suci selama empat puluh tahun dan mengurung mereka di dataran terbuka di mana mereka berkeliaran tanpa tujuan dari pagi hingga petang.
Namun kerana Sayyidna Musa (علیہ السلام) juga bersama mereka, Allah mengurniakan mereka dengan banyak karunia walaupun ketika mereka mengalami azab. Ke mana sahaja mereka pergi di padang pasir Tih (Sinai) yang tidak berair ini, awan yang berterusan menaungi mereka daripada terik matahari. Untuk makanan, Allah hantarkan kepada mereka من وسلویٰ (Manna adalah bahan likat dari pokok abu dan Salwa adalah burung seperti burung puyuh). Seolah-olah dengan satu keajaiban pakaian mereka tidak pernah koyak dan tidak pula menjadi kotor. Mereka diberi batu persegi dan Sayyidna Musa (علیہ السلام) diarahkan untuk memukulnya dengan tongkatnya setiap kali mereka memerlukan air dan dua belas mata air manis - tiga di setiap sisi - memancar daripadanya untuk berkhidmat kepada dua belas suku Bani Isra'il, dengan itu mengelakkan segala perselisihan. Pada akhir perjalanan mereka di mana sahaja mereka berkhemah, mereka mendapati bahawa batu persegi itu sudah ada di sana. (Qurtubi)
Menurut riwayat Hadith-ul-Futun ini, Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ telah menisbatkannya kepada Nabi ﷺ . Bahawa Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ tidak menceritakan kisah ini sendiri, atau setelah mendengarnya daripada orang lain adalah pandangan yang betul pada pendapat saya yang disokong oleh peristiwa berikut:
Apabila Sayyidna Mu'awyia ؓ mendengar Hadis ini daripada Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ , dia menafikan kebenaran bahagian cerita yang mengatakan bahawa sementara orang-orang Firaun tidak dapat menjumpai sebarang petunjuk yang boleh membawa mereka kepada pembunuh Mesir (iaitu Sayyidna Musa علیم yang didedahkan oleh Mesir yang kedua) Isra'ili 6 hari sebelumnya berperang. Bantahan Sayyidna Mu'awyia adalah bahawa orang Mesir yang tidak mengetahui tentang pembunuhan hari sebelumnya tidak mungkin mengetahui dan mendedahkan nama Sayyidna Musa (علیہ السلام) sebagai pembunuhan itu. Satu-satunya saksi peristiwa itu ialah Isra'i1i.
Apabila Sayyidna Mu` awyia menyatakan keraguannya tentang bahagian Hadis ini Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ marah dan memegang tangan bekas itu dan membawanya kepada Sa'd Ibn Malik Zuhri dan bertanya kepadanya apakah dia ingat peristiwa ketika Nabi ﷺ menceritakan kisah tentang orang Mesir yang dibunuh itu. Apabila Sa'ad Ibn Malik menjawab, dia bertanya kepadanya, "Sekarang beritahu saya sama ada orang Israel atau orang Mesir yang membawa maklumat tentang pembunuh itu kepada Firaun"?, Sa'ad Ibn Malik ؓ menjawab bahawa orang Mesir itu kerana dia telah mendengar orang Isra'ili mengatakan bahawa pembunuhan itu dilakukan oleh Sayyidna السلام Musa (علی) dan melaporkan perkara itu kepada Firaun. Imam Nasa'i telah mengeluarkan semula Hadis yang panjang ini dalam کتاب التفسیر kitabnya yang lebih besar Al-Sunan al-Kubra.
Tabari dan Ibn Abi Hatim telah mengulangi Hadis ini secara terperinci dalam Ulasan mereka dan telah menyatakan pandangan bahawa ia bukanlah مَرفُوع ( marfu' ) iaitu ia tidak disebutkan oleh Nabi ﷺ tetapi adalah dalam kata-kata Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ عنہما yang beliau telah mengambil semula daripada al-Isra`i al-Isra`i al-Kahfi. dan riwayat diperbolehkan. Walau bagaimanapun, adalah benar bahawa di tempat-tempat ia mengandungi kalimat-kalimat Nabi ﷺ . Ibn Kathir telah mengeluarkan semula Hadis ini dalam Ulasannya dan selepas memberikan hujahnya sendiri mengatakan bahawa, seperti Tabari dan Ibn Abi Hatim, Syeikh Abul Hajjaj Mizzi juga percaya bahawa tradisi ini adalah مَوقُوف yang bermaksud bahawa ia adalah perkataan Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ dan bukan daripada Nabi ﷺ .
Hasil, pengajaran dan manfaat besar yang diperolehi daripada kisah Sayyidna Musa (علیہ السلام)
Kepentingan yang dilampirkan oleh Al-Quran pada kisah Sayyidna Musa (علیہ السلام) adalah jelas daripada fakta bahawa ia sering diulang dalam beberapa Surah, sebab ia mengandungi banyak pengajaran untuk manusia, contoh kebijaksanaan yang tinggi dan manifestasi luar biasa dari Kekuasaan Allah Yang Maha Esa. Semua perkara ini mengesahkan orang yang benar-benar beriman dalam kepercayaannya, dan menyediakan untuknya bimbingan praktikal dan moral. Penjelasan ringkas tentang beberapa perkara ini diberikan dalam perenggan berikut.
Rancangan bodoh Firaun dan betapa Allah menggagalkannya
Apabila diberitahu bahawa seorang anak lelaki yang dilahirkan oleh Bani Israel akan menyebabkan kerajaannya digulingkan, Firaun mengeluarkan perintah supaya semua anak lelaki yang dilahirkan di kalangan Bani Israil harus dibunuh. Kemudian atas sebab peribadi dan diplomatiknya, dia mengubah suai perintah tersebut supaya anak lelaki yang dilahirkan dalam tahun silih berganti sahaja dihukum mati. Allah berkuasa untuk melahirkan Sayyidna Musa (علیہ السلام) pada tahun di mana anak-anak lelaki yang dilahirkan oleh Bani Israil terhindar, tetapi Dia menghendaki agar rancangan kejam si zalim itu berundur ke atas dirinya sendiri. Oleh itu telah ditetapkan bahawa Sayyidna Musa (علیہ السلام) harus dilahirkan pada tahun di mana anak-anak lelaki Isra'ili yang baru dilahirkan akan dibunuh. Kemudian Allah dengan Kebijaksanaan-Nya yang Maha Agung menciptakan situasi di mana Firaun mengambil Sayyidna Musa (علیہ السلام) di bawah jagaannya dan membesarkannya di istananya sendiri. Ketika semua anak lelaki Isra'ili sedang dibunuh supaya tidak ada di antara mereka yang mengancam kekuasaan Firaun, Sayyidna Musa (علیہ السلام) dibesarkan dalam kemewahan istana kerajaan di mana beliau disayangi dan dihormati oleh semua orang.
Nikmat Ilahi untuk ibu Sayyidna Musa (علیہ السلام)
Jika Sayyidna Musa (علیہ السلام) telah menerima susu daripada mana-mana perawat basah yang lain, dia akan menghabiskan masa mudanya di istana Firaun dan ibunya akan mengalami kesedihan yang besar kerana berpisah dengan anaknya. Juga dia akan disusukan oleh wanita kafir. Tetapi ketetapan yang tidak dapat difahami menyelamatkannya daripada dipelihara oleh seorang wanita kafir dan pada masa yang sama menyatukannya dengan ibunya. Firaun dan isterinya merasa tertekan kepadanya dan bukan sahaja memberikan hadiah kepadanya tetapi juga memberinya imbuhan yang baik untuk perkhidmatannya. Dengan membawa Sayyidna Musa (علیہ السلام) ke rumahnya sendiri dia terlepas dari keperluan untuk tinggal di istana Firaun seperti hamba-hamba lain. فَتَبَارَكَ اللَّـهُ أَحْسَنُ لْخَالِقِينَ
Berita baik untuk pengusaha dan peniaga
Terdapat sebuah Hadis yang mana Rasulullah ﷺ bersabda bahawa seorang industrialis atau ahli perniagaan yang, semasa menjalankan perniagaannya juga ingin mendapat ridha Allah, adalah seperti ibu kepada Sayyidna Musa (علیہ السلام), yang menyusukan anaknya sendiri dan pada masa yang sama dibayar untuk perkhidmatannya (Ibn Kathir). Maksudnya, jika tukang batu yang membina masjid, sekolah atau bangunan untuk kegunaan awam hanya mengambil berat tentang upahnya, dia akan menerimanya, tetapi tidak lebih. Tetapi jika dia berniat untuk membina bangunan-bangunan ini sebagai keutamaan daripada pekerjaan lain dengan tujuan bahawa ini akan digunakan untuk tujuan yang baik dan akan memberi manfaat kepada orang-orang soleh maka, seperti ibu Sayyidna Musa (علیہ السلام), dia akan menerima upahnya serta faedah agama.
Hamba Allah yang terpilih dikurniakan sifat yang istimewa sehingga semua yang melihatnya, menyayangi mereka
وَأَلْقَيْتُ
عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي
Dan Aku telah mencurahkan cinta kepada kamu dari diri-Ku
[Surah Toha: Ayat 39.]
Ayat ini menunjukkan bahawa Allah mengurniakan kepada hamba-hamba-Nya yang terpilih satu rahmat istimewa yang menyebabkan semua manusia, kawan atau lawan, mencintai mereka. Sudah tentu, para nabi menikmati rahmat ini pada tahap yang lebih besar, tetapi ramai wali juga diketahui memilikinya.
Mengapa pembunuhan orang Mesir oleh Sayyidna Musa (علیہ السلام) dianggap sebagai dosa?
Apabila Sayyidna Musa (علیہ السلام) melihat seorang kafir Mesir memerangi seorang Muslim Israili, dia memukul orang yang terdahulu dengan pukulan yang menyebabkan kematiannya. Dia menyifatkan perbuatan ini sebagai perbuatan syaitan dan memohon ampun kepada Allah dan Allah menerima doanya.
Berikut adalah perkara yang perlu dipertimbangkan oleh para fuqaha. Orang Mesir ini adalah seorang kafir dan warga negara bukan Islam yang tidak mempunyai perjanjian damai antara dia dan Sayyidna Musa (علیہ السلام). Juga dia tidak boleh diberi status ذِمِّی (Dhimmi: Seorang bukan Islam di bawah pemerintahan Muslim) yang berhak mendapat perlindungan penuh daripada orang Islam. Beliau adalah warganegara bukan Islam di دار الحرب (Negara musuh) dan mengikut undang-undang Islam membunuh orang seperti itu tidak merupakan satu dosa. Jadi mengapa pembunuhan orang Mesir itu digambarkan sebagai perbuatan syaitan dan dosa?
Dalam satu ulasan pun isu ini tidak dibangkitkan untuk dipertimbangkan. Beberapa waktu lalu, atas perintah Hadrat Maulana Ashraf ` Ali Thanavi (رح) mula menulis buku saya احکام القراٰن dan apabila saya sampai kepada masalah ini, saya meminta bimbingannya, dan penjelasannya adalah bahawa walaupun tidak ada perjanjian antara Sayyidna Musa (علیہ السلام) dan negara Mesir yang bukan Islam dan dia tidak menikmati status bukan Islam. kedua-duanya adalah ketua negara. Mereka berdua adalah takluk Firaun dan berdamai antara satu sama lain. Ini adalah untuk semua tujuan praktikal perjanjian tersirat antara mereka berdua. Oleh itu, pembunuhan orang Mesir adalah dalam sifat melanggar perjanjian yang tersirat dan oleh itu dosa. Dan kerana pembunuhan itu tidak disengajakan tetapi tidak disengajakan, ia tidak menjejaskan kesucian kenabian baginda. Atas sebab ini dalam pra-pemisahan India apabila kedua-dua orang Islam dan orang Hindu hidup di bawah pemerintahan British, Hadrat Maulana Thanavi (رح) tidak menganggap sah bagi orang Islam untuk mengambil nyawa atau harta seorang Hindu.
Menolong golongan yang lemah dan khidmat awam ada ganjarannya yang tersendiri baik di dunia mahupun di akhirat
Apabila Sayyidna Musa (علیہ السلام) sampai ke pinggir Madyan, dia melihat dua orang gadis yang berdiri di tepi kerana mereka terlalu lemah untuk melawan lelaki dan memberi minum kambing mereka. Gadis-gadis ini benar-benar asing baginya dan dia sendiri adalah pengembara gelandangan. Tetapi sebagai seorang lelaki yang baik dia terdorong untuk datang membantu mereka. Dia memberi minum kambing mereka dan dengan perbuatan baik ini dia mendapat keredhaan Allah. Dan pahala duniawinya ialah Sayyidna Shu'aib (علیہ السلام) mengawinkannya anak perempuannya.
Falsafah dan faedah situasi di mana seorang Rasul adalah pekerja dan seorang lagi majikan
Sayyidna Musa (علیہ السلام) datang ke rumah Sayyidna Shu'aib علیہ السلام seorang tetamu yang dihormati. Selepas beberapa ketika apabila dia merasa cukup selamat daripada dikejar oleh tentera Firaun, Sayyidna Shu'aib (علیہ السلام) atas cadangan anak perempuannya, menawarkan dia pekerjaan dengan upah. Tawaran ini merangkumi falsafah yang mendalam daripada Allah dan petunjuk untuk manusia.
Pertama: Sayyidna Shu'aib (علیہ السلام) adalah seorang Nabi Allah Ta`ala dan ia tidak melampaui kemampuannya untuk menghiburkan musafir untuk beberapa waktu tanpa meminta balasan. Tetapi nampaknya melalui kebijaksanaan kenabian dia telah merasakan bahawa menjadi seorang yang berakhlak mulia Sayyidna Musa (علیہ السلام) tidak akan menerima layanannya lebih lama dan akan berpindah ke tempat lain di mana dia mungkin mengalami kesusahan. Oleh itu, dia membuat tawaran pekerjaan yang lurus. Ini adalah pengajaran bahawa tidak wajar untuk menjadi beban kepada layanan seseorang untuk tempoh yang lama.
Kedua: Allah Ta`ala telah memilih Sayyidna Musa (علیہ السلام) untuk pemberian kenabian, dan walaupun kerja keras dan kerja keras bukanlah pra-syarat untuk kenabian, dan kenabian juga tidak boleh diperolehi dengan sebarang usaha dan usaha, kerana ia adalah anugerah murni daripada Allah, namun Hikmah-Nya yang Maha Agung telah menetapkan bahawa para nabi harus bekerja keras untuk membina jasmani sebagai masa untuk membina jasmani. memperbaharui orang lain. Kehidupan Sayyidna Musa (علیہ السلام) telah dihabiskan dalam keselesaan dan kemewahan dan sejak dia ditakdirkan untuk menjadi pemimpin umat manusia dan untuk memperbaharui kehidupan moral mereka, perkhidmatannya dengan Sayyidna Shu'aib (علیہ السلام) adalah untuk membiasakannya dengan kerja keras dan mempersiapkannya untuk misi besar yang telah dipilih oleh Allah untuknya.
Ketiga: Sayyidna Musa (علیہ السلام) diberi tugas menggembalakan kambing kambing Sayyidna Shu'aib (علیہ السلام) . Agak aneh bahawa ramai nabi telah, pada satu masa atau yang lain, melakukan tugas yang serupa. Sekarang seekor kambing sering melepaskan diri dari kawanan utama kepada kegusaran hebat pengembala. Jika dia membiarkannya tersesat, ia mungkin hilang atau menjadi mangsa serigala, dan jika dia menghukumnya, dia boleh menyebabkan kecederaan kepada haiwan yang halus itu. Oleh itu dia harus sangat bersabar dengan kawanannya. Begitu juga dengan para nabi; mereka tidak boleh mengabaikan manusia yang sesat dan tidak boleh terlalu keras dalam mendisiplinkan mereka. Mereka harus berkelakuan dengan penuh kesabaran dan ketabahan.
Bagaimana untuk memilih lelaki yang terbaik untuk pekerjaan
Anak perempuan Sayyidna Shu'aib علیہ السلام mencadangkan kepada bapanya supaya dia mempekerjakan Sayyidna Musa (علیہ السلام) dalam perkhidmatannya kerana yang terakhir adalah kuat dan jujur قوی ، امین . Perkataan قَوِی (qawiyy: kuat) digunakan untuk orang yang kuat dan mempunyai keupayaan untuk melaksanakan tugas yang diamanahkan kepadanya dengan memuaskan, dan (amin, jujur) bermaksud bahawa catatan kehidupan lampaunya membuktikan kejujuran dan integritinya.
Dua perkataan ringkas ini, jika dipertimbangkan secara mendalam, merangkumi semua kualiti untuk memilih seseorang untuk pekerjaan dan pejabat yang berbeza, awam atau swasta. Dalam sesetengah kes, walaupun parameter terperinci yang ditetapkan untuk pemilihan pekerja di institusi kontemporari tidak begitu menyeluruh seperti kedua-dua perkataan ini. Kejujuran, khususnya, adalah sesuatu yang diabaikan hari ini apabila memilih calon, keseluruhan kepentingan diberikan kepada ijazah akademik sahaja. Rasuah, kekacauan dan salah urus yang dilihat dalam institusi awam dan swasta pada masa ini adalah terutamanya disebabkan oleh pengabaian kejujuran dan integriti pekerja. Jika seseorang itu layak dan bijak, tetapi tidak mempunyai kejujuran, dia boleh mencipta cara untuk melindungi dirinya daripada peraturan daripada ketidakcekapan dan rasuahnya. Inilah yang menyebabkan banyak institusi awam dan swasta tidak cekap dan korup. Oleh itu, Islam telah memberikan penekanan yang besar kepada kejujuran dan integriti, yang nikmatnya telah disaksikan oleh dunia sepanjang berabad-abad.
Perbezaan antara pendekatan ahli sihir dan para nabi
Ucapan yang Firaun sampaikan kepada ahli sihirnya di mana dia memberi amaran kepada mereka tentang ancaman terhadap negara memerlukan tindak balas patriotik daripada ahli sihir, tetapi mereka mengeksploitasi keadaan dan merundingkan ganjaran mereka sekiranya mereka mendapat kemenangan ke atas Sayyidna Musa (علیہ السلام). Sebaliknya para nabi mengisytiharkan secara terbuka bahawa mereka tidak mengharapkan apa-apa ganjaran untuk perkhidmatan mereka.
وَمَآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ١٠٩
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah As Shuara: Ayat 109]
Di antara banyak faktor untuk kejayaan misi mereka adalah penafian semua ganjaran material untuk perkhidmatan mereka. Pada masa kini, tidak membayar imbuhan kepada ulama, fuqaha, pendakwah dan lain-lain daripada sumber Kerajaan telah memaksa mereka untuk menerima bayaran untuk perkhidmatan mereka yang, walaupun dibenarkan oleh fuqaha terkemudian, telah mengurangkan keberkesanan misi mereka.
Kebenaran tentang sihir ahli sihir Mesir
Ahli silap mata Mesir menyebabkan tongkat dan tali mereka kelihatan seolah-olah mereka benar-benar berubah menjadi ular. Persoalannya ialah sama ada mereka sebenarnya bertukar menjadi ular. Al-Quran berkata:
يُخَيَّلُ
إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ
Seolah-olah dia, kerana sihir mereka seolah-olah mereka berlari
[Surah Toha : Ayat 66].
Ini menunjukkan bahawa mereka tidak benar-benar menjadi ular, tetapi ia adalah sejenis daya tarikan yang menimbulkan mantra hipnosis kepada mereka yang hadir, yang kepadanya mereka kelihatan seperti ular berlari. Ini, tentu saja, tidak bermakna bahawa benda atau bahan tidak boleh diubah oleh sihir, tetapi ahli sihir Mesir tidak memiliki kuasa ini.
Perpecahan kepada suku kaum dalam hal kehidupan sosial tidak boleh dicela
Islam telah mengecam tanggapan bahawa perpecahan wilayah, bahasa, etnik dan suku menjadi asas nasionalisme. Ia telah menggalakkan dalam semua cara yang mungkin untuk menghapuskan semua perbezaan dan prasangka tersebut. Asas pemerintahan Islam bersandarkan kepada nasionalisme Islam di mana orang-orang dari pelbagai huraian, bangsa, keturunan dan budaya membentuk satu negara. Langkah pertama yang diambil oleh Nabi ﷺ ketika meletakkan asas negara Islam di Madinah ialah menyatukan Muhajir dan Ansar menjadi satu ikatan persaudaraan. Dalam khutbah terakhirnya (حجَّۃ الوداع) beliau telah menetapkan peraturan, untuk sepanjang masa, bahawa prasangka dan perpecahan berdasarkan wilayah geografi, bangsa dan bahasa adalah berhala yang telah dihancurkan oleh Islam. Namun begitu, perbezaan mereka dalam hal-hal kehidupan sosial telah diiktiraf dengan sewajarnya dan dibenarkan dalam had yang munasabah. Ini bagi mengelakkan sebarang kesusahan bagi rakyat kerana adat hidup, pakaian, makanan dan lain-lain berbeza-beza antara satu kawasan dengan satu kawasan dan satu suku dengan satu suku yang lain.
Bani Israel yang dipimpin oleh Sayyidna Musa (علیہ السلام) keluar dari Mesir terbahagi kepada dua belas suku dan apabila menyeberangi sungai dalam penerbangan mereka, dua belas lorong telah dibersihkan, satu untuk setiap suku. Begitu juga di dataran Tih (padang pasir tanpa air di mana Bani Isra'il mengembara selama empat puluh tahun) batu itu, dengan satu mukjizat memancarkan dua belas mata air agar dua belas suku Bani Isra'il tidak terlibat dalam perselisihan mengenai penggunaan air.
Pelantikan timbalan untuk menguruskan hal ehwal sesebuah masyarakat
Apabila Sayyidna Musa (علیہ السلام) berpisah dari kaumnya untuk menunaikan solat di gunung Tur selama tiga puluh hari, dia melantik Sayyidna Harun (علیہ السلام) sebagai timbalannya semasa ketiadaannya dan memerintahkan kaumnya untuk mematuhi yang terakhir dalam semua perkara, supaya tidak timbul perselisihan dan perbalahan di antara mereka. Ini menunjukkan bahawa apabila ketua masyarakat atau keluarga meneruskan perjalanan, dia harus, mengikut amalan para nabi, melantik seorang timbalan untuk menjaga ketenteraman dan disiplin di kalangan mereka.
Tindakan yang tidak dipersetujui boleh diguna pakai buat sementara waktu jika ia menghalang gangguan di kalangan umat Islam
Apabila Bani Isra'il mula menyembah anak lembu semasa ketiadaan Sayyidna Musa (علیہ السلام), Sayyidna Harun (علیہ السلام) membantah mereka tetapi tidak memutuskan semua hubungan dengan mereka dan justifikasinya adalah bahawa sebarang tindakan keras olehnya akan menyebabkan perpecahan di kalangan Bani Isra'il.
إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي
"Aku takut kamu akan berkata, 'Kamu telah menimbulkan perselisihan di antara Bani Israil dan tidak mematuhi nasihatku".
(Surah Toha : Ayat 94)
Sayyidna Musa (علیہ السلام) menerima penjelasan ini dan berdoa kepada Allah untuk kebaikan saudaranya. Ia membawa kepada prinsip bahawa dibenarkan untuk mengambil pandangan yang berlembut terhadap kemungkaran sebagai tindakan sementara untuk mencegah perselisihan dan persengketaan di kalangan umat Islam.
Prinsip penting Misi Kenabian
Ketika memerintahkan Sayyidna Musa dan Sayyidna Harun (علیہم السلام) untuk pergi ke Mesir dan mengajak Firaun ke jalan kebenaran, Allah juga memerintahkan mereka untuk bersikap lembut terhadapnya.
فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ
(Maka bercakaplah kepadanya dengan kata-kata yang lembut. Boleh jadi, dia menerima nasihat atau ketakutan [Allah ]
[Surah Toha : Ayat 44].
Di sini satu prinsip penting telah dinyatakan bahawa mereka yang ingin mengubah manusia dan membawa mereka kepada kehidupan yang mulia hendaklah sentiasa lemah lembut dan mesra terhadap lawan mereka walau bagaimana pun mereka degil dan sesat. Dengan kaedah-kaedah seperti itu sahaja mereka boleh dibujuk untuk memberi perhatian kepada perkhabaran yang dibawa oleh para nabi kepada mereka.
Firaun, yang mengaku sebagai tuhan, juga benar-benar bersalah atas pembunuhan beribu-ribu anak Isra'ili semata-mata untuk menjaga nyawanya dan Kerajaannya. Tetapi tatkala Allah mengutus dua rasul itu kepadanya, Dia memberikan petunjuk kepada mereka, iaitu supaya mereka bercakap dengannya dengan lemah lembut dan memujuk agar dia berfikir dan merenungkan amanat yang mereka bawa kepadanya. Garis panduan ini ditekankan walaupun Allah mengetahui bahawa Firaun tidak akan pernah melepaskan kekasarannya mahupun cara-caranya yang sesat. Di sini niatnya adalah untuk mengikat para nabi kepada kelakuan yang mungkin mendorong manusia untuk merenung dan akhirnya menanamkan rasa takut kepada Allah dalam hati mereka.
Kecenderungan malang menjadi kebiasaan di kalangan ulama yang mengkritik antara satu sama lain yang mereka anggap sebagai jasa kepada Islam. Terdapat keperluan untuk membendung kecenderungan ini dan ajaran Islam yang sebenar harus diterima pakai.
Tazkirul Quran
Apabila, selepas beberapa siri pengalaman ujian, Musa mencapai peringkat akhir kedewasaan, Tuhan memberikan kepadanya kenabian, supaya dia boleh menyampaikan mesej ilahi kepada manusia. Musa diberi dua nasihat—bahawa dia tidak boleh lalai dalam mengingati Tuhan dan bahawa dia tidak boleh memaksa dalam melaksanakan misi menyampaikan mesej Tuhan kepada manusia. Berzikir kepada Tuhan bermaksud kepercayaan kepada Tuhan yang begitu meluas sehingga pemikiran Tuhan datang ke fikiran, berkali-kali. Setiap pemerhatian yang dibuat oleh seorang lelaki dan setiap kejadian dalam hidupnya harus, ditambah dengan kesedaran Tuhannya, menjadi punca kebangkitan baginya. Sementara orang biasa hidup dengan makanan material, pengkhotbah Kebenaran hidup dengan mengingati Tuhan.
Berzikir kepada Allah adalah aset bagi orang yang beriman (mu’min) dan juga mubaligh. Elemen penting kedua ialah penggunaan pendekatan yang berlembut dalam komunikasi mesej ilahi kepada manusia. Hakikat bahawa Musa begitu diarahkan apabila dia terpaksa mendekati orang yang angkuh seperti Firaun menunjukkan bahawa sikap bijaksana dan bertimbang rasa dalam kerja misi adalah keperluan mutlak dalam semua kes. Malah keangkuhan atau kelakuan kasar di pihak mereka yang dituju, tidak memberi hak mubaligh untuk menyimpang daripada bersikap baik dan memahami dalam pendekatannya.
Rujukan:
osmannuritopbas.com/manners-of-speaking-advised-by-the-holy-quran.html
Sahih al-Bukhari (127).
Petikan akhir daripada Sharah Farid lil'Ahadith oleh Muhammad ibn Javed
(41).
Sahih Muslim 134
Surah Al-Baqarah (2:282)
No comments:
Post a Comment