Dalam Islam, menahan kemarahan dan mengurusnya adalah satu kebajikan dan satu tindakan pengabdian rohani, digalakkan melalui ayat-ayat Al-Quran dan ajaran Nabi Muhammad (saw). Memohon perlindungan kepada Allah, mengubah postur ketika marah, dan berdiam diri adalah beberapa amalan untuk membantu mengawal kemarahan.
Berikut adalah penjelasan yang lebih terperinci:
Perspektif Al-Quran:
Al-Quran menyebut sifat-sifat muttaqin (orang-orang yang bertaqwa) sebagai mereka yang "menahan kemarahannya, dan memaafkan manusia".
Ayat ini menekankan kepentingan sabar dan memaafkan, menekankan bahawa mengawal kemarahan adalah satu kebaikan yang mendekatkan diri kepada Allah.
Sunnah (Ajaran Nabi):Nabi (saw) menasihati manusia supaya tidak marah, dan baginda menganggap mereka yang mengawal diri ketika marah sebagai orang yang paling kuat. Dia berkata, "Orang yang kuat bukanlah orang yang dapat bergusti (berperang); orang yang kuat ialah orang yang mengawal dirinya ketika marah."
Nabi juga berpesan:
Mengubah postur: Jika seseorang menjadi marah semasa berdiri, dia harus duduk, dan jika itu tidak membantu, dia harus berbaring.
Berdiam diri: Apabila marah, seseorang harus berdiam diri, kerana kata-kata dan tindakan yang marah boleh menjadi tidak seimbang dan tidak adil.
Berlindung kepada Allah: Ucapkan "A\'udhu billahi min ash-syaitan ir-rajim" (Aku berlindung kepada Allah daripada syaitan yang terkutuk) untuk meredakan kemarahan.
Berwudhu: Kemarahan itu datangnya daripada syaitan, dan api hanya padam dengan air, maka apabila marah hendaklah mereka berwuduk.
Petua Praktikal:
Kenali emosi: Akui bahawa anda berasa marah tanpa cuba membenarkannya.
Keluarkan diri anda daripada situasi itu: Menjauhkan diri secara fizikal daripada situasi atau orang boleh membantu anda menyejukkan diri.
Gunakan perkataan kod: Apabila anda berasa marah, gunakan perkataan kod untuk mengingatkan diri anda supaya bertenang.
Fokus pada nafas anda: Latihan pernafasan dalam boleh membantu mengurangkan ketegangan fizikal.
Amalkan teknik relaksasi: Libatkan diri dalam aktiviti yang menggalakkan kelonggaran, seperti mendengar muzik, menulis dalam jurnal atau melakukan yoga.
Berdoa: Mohonlah kepada Allah agar menolongmu mengatasi kemarahanmu dan membimbingmu kepada kesabaran dan pengampunan.
Mengapa Menahan Kemarahan?
Kemarahan yang tidak terkawal boleh membawa kepada tindakan dan perkataan yang berbahaya, menyebabkan kerosakan kepada hubungan dan diri sendiri.
Menahan kemarahan adalah satu tindakan mengawal diri dan disiplin rohani, yang sangat dihargai dalam Islam.
Ia adalah satu cara untuk melindungi diri daripada akibat kemarahan, seperti penyesalan dan dosa.
ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ١٣٤
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah Al Imran : Ayat 134]
Allah berfirman, sambil menggambarkan ahli syurga,
الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى السَّرَّآءِ وَالضَّرَّآءِ
(Orang-orang yang menafkahkan (di jalan Allah) di waktu senang dan susah) 3:134, dalam susah dan senang, dalam keadaan giat (atau bersemangat) dan selainnya, sihat atau sakit, dan dalam segala keadaan, sebagaimana Allah berfirman dalam ayat yang lain,
(Orang-orang yang membelanjakan hartanya (di jalan Allah) pada waktu malam dan siang, secara rahsia dan terang-terangan)
[Surah Al Baqarah: Ayat 274]
وَالْكَـظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَـفِينَ عَنِ النَّاسِ
(yang menahan amarah, dan yang memaafkan manusia;) 3:134 kerana apabila mereka marah, mereka mengawal kemarahannya dan bertindak atasnya. Sebaliknya, mereka memaafkan orang yang menyakiti mereka. Imam Ahmad meriwayatkan bahawa Abu Hurairah berkata bahawa Nabi bersabda,
«لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، وَلكِنَّ الشَّدِيدَ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَب»
(Orang yang kuat bukanlah dia yang mampu mengalahkan orang secara fizikal. Orang yang kuat ialah dia yang mengatasi kemarahannya ketika dia marah.)
Hadis ini juga direkodkan dalam Dua Sahih. Imam Ahmad meriwayatkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ، وَقَاهُ اللهُ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، أَلَا إِنَّ عَمَلَ الْجَنَّـةِ حَزْنٌ بِرَبْوَةٍ ثَلَاثًا أَلَا إِنَّ عَمَلَ النَّارِ سَهْلٌ بِسَهْوَةٍ. وَالسَّعِيدُ مَنْ وُقِيَ الْفِتَنَ، وَمَا مِنْ جَرْعَةٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ جَرْعَةِ غَيْظٍ يَكْظِمُهَا عَبْدٌ، مَا كَظَمَهَا عَبْدٌ للهِ إِلَّا مَلَأَ جَوْفَهُ إِيمَانًا»
(Barangsiapa memberi masa kepada orang yang berhutang atau memaafkannya, maka Allah akan menyelamatkannya dari panasnya Jahannam (Api Neraka). Lihatlah! Amalan Syurga itu sukar dicapai, kerana ia berada di atas bukit, sedangkan amal Neraka mudah didapati di dataran rendah. Orang yang berbahagia ialah orang yang diselamatkan daripada ujian. Sesungguhnya, tidak ada sesuatu yang lebih baik bagi Allah daripada hamba dan hamba yang menguasainya daripada sesuatu yang lebih baik daripada penguasaan hamba dan ra. Allah menguasainya, maka batinnya akan dipenuhi dengan keimanan.)
Hadis ini direkodkan oleh Imam Ahmad, sanadnya baik, tidak mengandungi perawi yang dicela, dan maknanya baik.
Imam Ahmad meriwayatkan bahawa Sahl bin Mu`adh bin Anas berkata bahawa ayahnya berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلى أَنْ يُنْفِذَهُ دَعَاهُ اللهُ عَلى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنْ أَيِّ الْحُورِ شَاء»
(Sesiapa yang mengawal kemarahan sedang ia mampu melakukannya, maka Allah akan memanggilnya sedangkan semua makhluk menjadi saksi, sehingga Dia memberinya pilihan daripada mana-mana Huris (wanita cantik dengan mata yang indah dan cantik - sebagai pasangan bagi orang yang soleh) yang dikehendakinya.)
Abu Dawud, At-Tirmidzi dan Ibn Majah mengumpul Hadis ini, yang At-Tirmidzi berkata "Hasan Gharib".
Ibn Marduwyah meriwayatkan bahawa Ibn `Umar berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«مَا تَجَرَّعَ عَبْدٌ مِنْ جَرْعَةٍ أَفْضَلَ أَجْرًا مِنْ جَرْعَةِ غَيْظٍ كَظَمَهَا ابْتِغَاءَ وَجْهِ الله»
(Tidak ada satu dos apa pun yang diambil oleh hamba yang lebih baik daripada dos mengawal kemarahan yang dia rasa, apabila dia melakukannya kerana mencari Wajah Allah.) Ibn Jarir dan Ibn Majah juga mengumpulkan Hadis ini.
Allah berfirman,
وَالْكَـظِمِينَ الْغَيْظَ
(yang menahan amarah) ertinya, mereka tidak memuaskan kemarahan mereka kepada manusia. Sebaliknya, mereka menahan diri daripada menyakiti mereka dan menunggu balasan mereka di sisi Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia. Allah kemudian berfirman,
وَالْعَـفِينَ عَنِ النَّاسِ
(dan yang memaafkan manusia;) Mereka memaafkan orang yang berlaku zalim kepada mereka. Oleh itu, mereka tidak menyimpan perasaan buruk tentang sesiapa pun dalam hati mereka, dan ini adalah kelakuan yang paling baik dalam hal ini. Itulah sebabnya Allah berfirman,
وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
(sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang muhsinin).
Perlakuan yang baik ini merupakan satu jenis kecemerlangan ihsan dalam agama. Terdapat hadis yang berbunyi,
«ثَلَاثٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ: مَا نَقَصَ مَالٌ مِنْ صَدَقَةٍ، وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَإِنْ وَمَنْ تَوَاضَعَ للهِ رَفَعَهُ الله»
(Aku bersumpah mengenai tiga perkara: sedekah tidak akan mengurangi hartanya, apabila seseorang memaafkan manusia, maka Allah akan meninggikan kemuliaannya, dan barangsiapa yang khusyu’ kepada Allah, maka Allah akan meninggikan derajatnya.)
ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ١٣٤
Iaitu orang-orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara-perkara yang baik;
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah Al Imran : Ayat 134]
Ma'arif Al Quran
Ulasan
Umat Islam yang bertakwa kepada Tuhan dapat dikenal pasti melalui ciri-ciri perwatakan mereka dan tanda-tanda perangai mereka. Begitu banyak faedah tersembunyi di sebalik contoh dan amalan mereka. Ini adalah subjek ayat-ayat sekarang.
Allah SWT telah menjadikan umat Islam yang bertakwa untuk hidup sebagai contoh bagi orang lain. Sebagai contoh, Al-Quran telah, di banyak tempat, menekankan keperluan untuk mendapatkan bimbingan dan manfaat daripada kumpulan hamba Allah. Ayat: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (jalan orang-orang yang Engkau redhai - 1:6) dari Surah al-Fatihah jelas menunjukkan bahawa jalan Iman yang lurus dan betul perlu dipelajari daripada hamba-hamba Allah yang sangat dirahmati ini. Kemudian, ada seruan: كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (bersama orang-orang yang benar - 9:119) yang menunjukkan betapa bergunanya pergaulan orang-orang seperti itu. Tetapi terdapat pelbagai jenis orang di dunia, termasuk mereka yang pandai yang akan berlagak baik dan cuba menyamar sebagai orang yang tulen. Atas sebab ini, adalah perlu untuk membuat garis perbezaan yang halus antara yang benar dan yang palsu dan untuk menunjukkan bagaimana orang-orang yang dikasihi Allah boleh dikenal pasti melalui ciri-ciri khas mereka. Apabila ini diketahui, orang akan menjauhkan diri daripada pemimpin dan pembimbing yang salah dan akan menggunakan bimbingan yang diberikan Tuhan untuk mula-mula memastikan yang benar dan kemudian mengikuti mereka.
Dengan mengenal pasti sifat-sifat dan tanda-tanda orang Islam yang takut kepada Tuhan, dan telah menyatakan bahawa mereka adalah orang-orang yang berhak mendapat kejayaan akhir dan kedudukan yang tinggi di dalam Syurga, orang-orang yang soleh telah diberi berita gembira (menerima pahala yang sama, jika mereka mengikuti mereka) dan orang-orang yang jahat digesa dan dibujuk untuk memperbaiki diri mereka dan mengikuti orang-orang yang takut kepada Tuhan.
Inilah yang diisyaratkan dalam هَـٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ ﴿138﴾ (Ini adalah pengajaran dan pengajaran bagi manusia, dan- 3:138), muncul menjelang akhir ayat-ayat ini. Semasa menerangkan sifat dan tanda orang yang bertakwa, sifat-sifat yang berkaitan dengan hak asasi manusia dan tingkah laku sosial telah disebutkan terlebih dahulu, dan sifat-sifat yang berkaitan dengan hak Allah selepas mereka. Ini adalah untuk menunjukkan bahawa hak-hak Allah, walaupun kedudukan mereka tertinggi di atas semua hak, tidak dimaksudkan untuk memberi manfaat kepada Allah dalam apa cara sekalipun. Allah tidak memerlukan sesiapa pun daripada mereka, dan Dia tidak akan menderita dalam apa jua cara sekalipun, jika mereka tidak dipenuhi.
Zat-Nya benar-benar bebas daripada semua kebimbangan ini.The one who worships Him is the one who gains. Lebih-lebih lagi Dia Maha Penyayang, oleh itu, apabila seseorang gagal dalam pemenuhan hak-hak-Nya, dia boleh menyesal bila-bila masa atas apa yang dia lakukan, berpaling kepada-Nya dan bertaubat dengan tulus dan ikhlas, yang dengannya semua dosanya dapat diampuni serta-merta dari mata air Kerahiman dan Kemuliaan yang kekal itu. Bertentangan dengan ini, terdapat kes hak hamba Allah - manusia harus memenuhinya. Di samping itu, jika A mempunyai hak terhadap B dan B tidak memenuhi hak tersebut, sudah tentu A akan mengalami kerugian. Bukan semudah itu memaafkan dan melupakan kehilangan yang dialami oleh seorang manusia di tangan yang lain. Oleh itu, Huququl-ibad حُقُوقُ العِبَاد atau hak-hak hamba Allah mempunyai kepentingan tersendiri.
Lebih-lebih lagi, keseimbangan yang betul dalam susunan sejagat kita dan corak pembaharuan masyarakat manusia kita bergantung pada pemenuhan hak bersama. Kekurangan sedikit ke arah ini boleh mencetuskan gangguan, pergaduhan dan peperangan. Sebaliknya, sekiranya akhlak yang tinggi diterapkan dan diamalkan, musuh pun akan bertukar menjadi kawan. Perselisihan yang berlarutan selama berabad-abad boleh mereda menjadi keamanan dan kebahagiaan. Ini adalah satu lagi sebab mengapa sifat dan tanda yang berkaitan dengan hak asasi manusia telah diambil terlebih dahulu.
Ayat 134 mengumumkan yang pertama dari sifat-sifat ini seperti berikut:
Kebiasaan berbelanja di jalan Allah ketika senang dan susah:
Ayat tersebut berbunyi: الَّذِينَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ; (Mereka yang menafkahkan hartanya di jalan Allah ketika senang dan susah). Maksudnya, mereka terlalu terbiasa berbelanja untuk keredhaan Allah sehingga mereka membelanjakan apa sahaja yang mereka mampu dalam semua keadaan, sama ada senang atau susah - lebih banyak dan kurang daripada kurang. Tiga perkara panduan muncul daripada kenyataan ini:
1. Bahawa mereka yang miskin tidak boleh menganggap diri mereka bebas sepenuhnya daripada kewajipan berbelanja di jalan Allah. Dengan berbuat demikian, mereka mungkin menghalang diri mereka daripada peluang terbuka untuk membelanjakan di jalan-Nya, kerana status membelanjakan satu dolar daripada seribu ringgit adalah sama dengan Allah Taala sebagaimana status membelanjakan satu sen daripada seribu sen. Untuk semua tujuan praktikal, cara pemilik seribu ringgit tidak begitu sukar untuk membelanjakan satu dolar di jalan Allah, begitu juga, pemilik seribu sen tidak sepatutnya terluka dengan membelanjakan satu sen.
2. Sebaliknya, perkara yang dinyatakan di sini ialah mereka yang terus berbelanja dalam had keupayaan mereka untuk berbelanja, terutamanya apabila keadaan mereka diluruskan, akan mendapati dengan gembiranya bahawa, dengan berbuat demikian, gaya memberi yang diberkati dan tabiat indah berkongsi dengan orang lain yang kurang bernasib baik telah kekal dan ia tidak akan pupus. Mungkin, sifat yang sangat bermanfaat dari tingkah laku sedemikian mendapat rahmat dari Allah Yang Maha Kuasa dan Dia, dalam rahmat-Nya yang tidak terhingga, mengurniakan orang seperti itu pembukaan baru dan peningkatan baru dalam rezekinya.
3. Satu lagi aspek berfaedah dalam panduan ini patut diberi perhatian serius. Fikirkan seorang yang terbiasa membelanjakan apa yang dia ada untuk manusia lain, membolehkan mereka mendapat manfaat melalui usahanya, membantu fakir miskin, fakir dan miskin. Adalah jelas bahawa orang seperti itu tidak akan pernah terfikir untuk merampas hak orang lain terhadap kehendak mereka.
Jadi, teras kepada kualiti akhlak ini ialah Muslim sejati, yang bertakwa dan hamba-hamba Allah yang dirahmati Allah, sentiasa mencari peluang untuk menyampaikan manfaat kepada manusia lain tanpa mengira mereka kaya atau miskin.
Pada suatu ketika Sayyidah `Aisyah ؓ ، semoga Allah meridhainya, memberikan sedekah, hanya sepotong anggur kerana dia tidak mempunyai apa-apa dengannya pada masa itu. Menurut laporan awal yang lain, ada ketika dia memberi sebiji bawang sebagai amal. Rasulullah ﷺ telah bersabda:
إتَّقُوا النار ولو بشق تمرۃ وردوا السایٔل ولو بظلف شاۃ
Jagalah dirimu dari api neraka walaupun dengan bersedekah sebutir kurma dan janganlah kamu menolak orang yang meminta dengan tangan kosong walaupun dengan menyedekahkan kuku kambing.
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Razi (رح) dalam al-Tafsir al-Kabirnya dikatakan bahawa Nabiﷺ ، pada hari tertentu, menyeru orang ramai untuk bersedekah. Sebagai tindak balas, mereka yang mempunyai emas dan perak dengan mereka tidak membuang masa untuk memberikannya sebagai amal. Seseorang membawa kepingan kurma kerana dia tidak mempunyai apa-apa lagi untuk diberikan. Serpihan kurma itu diterima dan disedekahkan. Kemudian datang seorang lagi yang berkata: 'Wahai Rasulullah, saya tidak mempunyai apa-apa yang dapat saya infakkan dalam sedekah, tetapi saya terkenal sebagai orang yang terhormat di kalangan umat saya, maka saya memberikan rasa hormat saya dalam sedekah, selepas itu saya tidak akan pernah marah kepada seseorang di masa hadapan, tidak kira betapa dia menghina saya'.
Ajaran Nabi ﷺ dan cara mereka difahami dan diamalkan oleh Sahabat yang mulia, semoga Allah meridhai mereka semua, menjelaskan bahawa berbelanja di jalan Allah tidak terhad kepada orang kaya dan orang kaya. Sifat budi pekerti ini juga boleh dimiliki oleh golongan miskin dan kurang bernasib baik. Mereka juga boleh memiliki sifat yang hebat itu dengan membelanjakan di jalan Allah sedikit sebanyak apa yang mereka mampu mengikut kadar kemampuan masing-masing.
Bukan Dengan Kekayaan Sahaja: Pilihan Lain untuk Berbelanja di Jalan Allah:
Adalah penting untuk diperhatikan pada ketika ini bahawa Al-Quran menggunakan perkataan يُنفِقُونَ yang bermaksud bahawa mereka membelanjakan di jalan Allah dalam semua keadaan, kemakmuran dan kesusahan. Walau bagaimanapun, ia tidak menentukan 'apa' perbelanjaan. Umumnya kenyataan di sini seolah-olah mencadangkan bahawa ia termasuk bukan sahaja wang, tetapi segala-galanya yang boleh 'dibelanjakan'. Sebagai contoh, seseorang yang 'menghabiskan' masa dan kerjanya di jalan Allah, dia juga akan dikreditkan dengan kualiti انفاق فی سبیل اللہ infaq fi sabilillah atau berbelanja di jalan Allah. Hadis yang dipetik di atas menyokong pandangan ini.
Hikmah di sebalik sebutan kemakmuran dan kesusahan:
Boleh jadi, ini adalah dua keadaan hidup di mana manusia lazimnya cenderung melupakan Allah. Dia akan melakukan itu apabila sangat kaya dan sehingga leher dalam kemewahan. Dia juga boleh melakukan itu, agak kerap, apabila bimbang tentang kesukarannya. Jadi, ayat tersebut jelas menyatakan bahawa hamba-hamba Allah yang dimuliakan adalah unik dalam budi pekerti mereka yang tidak pernah melupakan Allah, baik dalam kemewahan mahupun dalam kesusahan.
Betapa tepatnya Maharaja Moghul Dehli yang terakhir, Bahadur Shah Zafar menjadikan idea al-Quran ini sebagai subjek puisinya apabila beliau berkata:
ظفر آدمی اس کو نہ جانٔیے گا خواہ کتنا ہی صاحب فہم و ذکا
جسے عیش میں یاد خدا نہ رہی جسے طیش میں خوفِ خدا نہ رہا
'0 Zafar, dia bukan seorang lelaki, tidak kira betapa bijaknya dia,
Sesiapa yang tidak mengingati Allah ketika kaya, yang tidak takut kepada Allah ketika marah.
Daripada Kemarahan dan Dendam kepada Pengampunan dan Kemurahan:
Ini membawa kita kepada ciri seterusnya seorang Muslim sejati. Telah dikatakan bahawa mereka, jika disakiti oleh seseorang, tidak menyala dalam kemarahan dan tidak kehilangan kawalan diri. Melangkah lebih jauh, mereka tidak tunduk kepada perintah kemarahan mereka dan tidak membalas dendam. Bukan itu sahaja, mereka hanya menyerahkan pilihan mereka untuk membalas dendam dan benar-benar memaafkan orang yang salah dari lubuk hati mereka. Tidak berhenti pada pencapaian moral yang cukup tinggi ini, mereka bangkit lebih tinggi lagi dengan berbuat baik kepada orang yang telah menyakiti mereka. Kualiti perwatakan yang satu ini nampaknya merupakan gabungan hampir tiga kualiti untuk meredakan kemarahan, memaafkan pesalah, dan kemudian, bersikap baik kepadanya. Ketiga-tiga perkara ini telah dikenal pasti dengan jelas dalam ayat ini (134):
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
dan orang-orang yang meredakan amarah dan memaafkan manusia. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan...
Semasa menjelaskan ayat ini, Imam al-Baihaqi (رح) telah menceritakan satu episod yang menakjubkan dari kehidupan Hadrat Zainul` abidin) ibn Sayyidna Husain ؓ . Laporan itu mengatakan bahawa pembantu rumahnya sedang membantunya dalam wuduknya, tiba-tiba, tempayan air itu terlepas dari tangannya dan menumpahkan air ke seluruh Hadhrat `Ali (Zainul` abidin) ibn Sayyidna Husain ؓ ۔ Bajunya basah. Sewajarnya dia akan marah.. Pembantu rumah itu merasakan bahaya yang akan datang dan tidak membuang masa untuk membaca ayat al-Quran berikut:
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ
(...dan orang yang memaafkan orang yang marah). Mendengar ini, keturunan yang dimuliakan dari rumah tangga Nabi kehilangan sebarang kemarahan yang mungkin dia rasakan. Dia menjadi benar-benar senyap. Pembantu rumah itu kemudian membaca kalimah kedua ayat:
اللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan). Oleh kerana kalimat ini secara tersirat mengarahkan manusia untuk berbuat baik kepada orang lain dan dengan itu dicintai oleh Allah, maka Hadrat `Ali (Zainul` abidin) ibn Sayyidna Husain ؓ apabila mendengarnya, berkata: 'Baiklah, pergilah. Saya beri awak kebebasan.' (Ruh al-Ma` ni dengan merujuk kepada Baihaqi)
Memaafkan kesalahan dan kekurangan manusia adalah sifat yang sangat tinggi dalam akhlak manusia. Selain itu, meritnya dalam kehidupan yang akan datang adalah jauh lebih tinggi. Dalam hadis, Rasulullah ﷺ telah 'dilaporkan telah bersabda:
"Pada hari kiamat kelak akan keluar satu perkhabaran dari Allah Taala menanyakan sama ada seseorang itu mempunyai hak kepada-Nya. Jika demikian, hendaklah dia berdiri. Orang-orang yang akan bangkit pada peristiwa itu ialah orang-orang yang akan memaafkan kezaliman yang dilakukan manusia kepada mereka semasa mereka hidup di bumi."
Dalam hadits yang lain disebutkan:
من سرہ ان یشرف لہ البنیان و ترفع لہ الدرجات فلیعف عن من ظلمہ و یعط من حرمہ ویصل من قطعۃ
“Barangsiapa yang ingin memiliki istana yang tinggi di surga dan ingin mengangkat derajatnya, maka hendaklah ia memaafkan orang yang menzaliminya dan memberikan hadiah kepada orang yang tidak pernah memberinya sesuatu dan bergabunglah dengan orang yang memutuskan hubungan dengannya.”
Di tempat lain dalam Al-Qur'an, teks itu jauh lebih jelas apabila ia mengajar akhlak yang agung untuk berbuat baik kepada mereka yang melakukan kejahatan dan menetapkan bagaimana musuh bertukar menjadi kawan melalui kaedah yang mulia ini. Di sana dikatakan:
Tolaklah kejahatan dengan cara yang terbaik, maka orang yang antara kamu dan dia ada permusuhan, seolah-olah dia adalah teman yang cepat.
(Surah Fussilat: Ayat 34)
صَل من قطعک واعف عمَّن ظلمک واحسن الی من اساء الیک
Bergabunglah dengan orang yang memutuskan hubungan denganmu dan ampunilah orang yang menzalimimu dan berbuat baiklah kepada orang yang berbuat jahat kepadamu.
Keagungan akhlak Rasulullah saw adalah unik dan menonjol. Kita hanya dapat memikirkan nikmat ajarannya yang begitu berjaya mendarah daging dalam diri hamba-hambaNya akhlak dan akhlak yang serupa dengannya. Sebagai ciri khas masyarakat Islam sejati, terdapat ratusan dan ribuan model yang dapat dilihat dalam kehidupan para Sahabat, pengganti mereka dan di kalangan orang tua yang dihormati masyarakat Islam.
Terdapat satu kejadian yang tepat dalam kehidupan Imam besar Abu Hanifah (رح). Seseorang menghampirinya di pasar yang sibuk dan melemparkan pelbagai cacian dan sindiran kepadanya. Imam agung itu mengawal kemarahannya dan tidak berkata apa-apa kepadanya. Dia pulang ke rumah, mengeluarkan sejumlah besar syiling emas dan perak, memasukkannya ke dalam dulang yang dibalut hadiah dan keluar menuju ke rumah mereka yang konfrontasinya. Dia mengetuk pintu rumahnya. Apabila orang ini keluar, dia memberikan dulang yang penuh dengan syiling ini di hadapannya sambil berkata: 'Hari ini, kamu melakukan sesuatu yang sangat baik kepada saya. Engkau berikan kepadaku (sesuatu) dari kebaikan-kebaikanmu (yang telah kamu kerjakan). Adalah sebagai kesyukuran atas nikmat yang besar ini, saya menyampaikan hadiah ini kepada anda.' Perlakuan luar biasa Imam itu secara semula jadi mempengaruhi lelaki itu. Dia bertaubat dan membuang tabiat buruknya selama-lamanya. Setelah memohon ampun kepada Imam, beliau masuk ke dalam lingkarannya sebagai murid dan akhirnya menjadi seorang ulama besar.
Rujukan:
quran.com/41?startingVerse=34
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad,
[Surah Al Imran : Ayat 134]
Surah Fussilat: Ayat 34
https://hikmahboutique.com.au/blogs/useful-articles/how-to-control-anger-an-islamic-perspective
https://islamqa.info/en/answers/658/how-to-control-anger-in-islam
https://www.muftiwp.gov.my/en/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2731-al-kafi-877-advice-and-tips-on-controlling-anger
