Sucikan Diri dan Murnikan Jiwa.
Perkataan ‘tazkiya’ dalam bahasa Arab berasal dari
membersihkan dan menyucikan. Allah Rabbul Jallaluh berfirman;
"Dia yang menyucikannya pasti
akan berjaya,"
(TMQ, 91: 9).
Sayidina Ali Ibn Abu Talib RA berkata,
"Pengetahuan disucikan dengan menghabiskan amal."
Di sini "disucikan" bermaksud peningkatan. Jadi dalam bahasa
bermaksud; meningkat, berkembang, diberkati, disucikan, dididik dan diperhalusi
... dll. Sheikh Al-Ghazali berkata:
"Penyucian diri adalah pendidikan dan bangsa mana pun yang
tidak" berpendidikan "tidak memiliki kebaikan di dalamnya."
Dalam bahasa ia mempunyai dua makna; pertama, penyucian dan kenaikan atau
pertumbuhan kedua. Secara idiomatik dapat diringkaskan seperti cara Imam
Al-Ghazali mengatakannya,
"Melengkapi diri manusia dengan menekan naluri asasnya dan
melepaskan ciri-ciri yang lebih tinggi."
Ibn Kathir berkata dalam menjelaskan ayat di atas,
“Dia yang menyucikan jiwanya dengan mentaati Allah dan yang
membersihkannya dari dosa-dosa dan adab tidak bermoral. Penyucian diri adalah
mengenai membersihkan semua pencemaran dasar yang mengerikan - diri dengan
segala keburukan dan kejahatannya dan menambahkan semua akhlak yang baik dan
adab mulia. "
Penyucian diri merangkumi dua perkara:
1. Keluar dengan yang buruk. Segala yang buruk dan jahat.
2. Masuk dengan kebaikan. Semua mulia dan tinggi.
Dari sudut makna di atas, kita
dapat memahami ayat-ayat ini dari Al-Quran:
"Dia pasti berjaya yang menyucikan dirinya dan menyebut nama
Tuhannya dan berdoa."
(TMQ, 87: 14-15).
“Dengan jiwa dan bagaimana Dia membentuknya, kemudian mengilhami untuk
memahami apa yang betul dan salah untuk itu. Dia yang menyucikannya pasti akan
berjaya, dan dia yang merosakkannya pasti akan gagal.
(TMQ, 91: 7-10).
Mengenai diri itu didefinisikan dalam Al-Quran sebagai tiga sifat;
meyakinkan, mencela diri sendiri dan memikat jahat. Orang berbeza jika ini
adalah tiga jenis diri atau jika mereka tiga definisi yang berbeza untuk diri
yang sama dalam fasa yang berbeza. Sebilangan besar ulama pergi ke pentafsiran
pertama dan majoriti ulama sufi pergi ke yang terakhir mengatakan bahawa hanya
satu diri tetapi ia mempunyai tiga ciri; diyakinkan dengan dekat dengan
Penciptanya dan mentaati Dia.
Oleh itu, ia diyakinkan dengan takdir Allah dan
dengan kenyataannya tidak akan dapat bertahan walaupun sekelip mata tanpa Dia.
Mencela diri adalah orang yang terus mencela pemiliknya dan menyalahkannya atas
segala kejahatan yang dilakukan. Dan penggiat jahat adalah orang yang mendorong
pemiliknya untuk melakukan kejahatan dan mengikuti kehendaknya; jika dia
mematuhinya, ia akan membawanya ke cabul dan kejahatan. Ia bertindak demikian
kerana pada awalnya tidak tahu dan jahat sedangkan keadilan (atau pengetahuan)
di mana hanya diilhamkan oleh Penciptanya.
Allah berfirman;
"Dan jika tidak kerana nikmat Allah atas kamu dan rahmat-Nya, tidak
seorang pun dari kamu akan suci, pernah, tetapi Allah membersihkan siapa yang
Dia kehendaki, dan Allah Maha Mendengar dan Mengetahui."
(TMQ, 24:21). [2]
1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman
3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3).
Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.
5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2,
halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin,
2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.
10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283.
1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14).
Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim,
2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan,
bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.
20.
Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22).
TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain
