Sucikan Zahir & Bathin

 

Sucikan Zahir & Bathin:

 Dari perkara di atas kita dapat mengatakan bahawa penyucian diri adalah tentang mengusir dan menghiasi. Mengusir semua dosa, kejahatan dan maksiat, dan kemudian menghiasi diri dengan mengembangkannya, menyempurnakannya dan memperbaikinya dengan adab mulia. Bersihkan diri dari keburukan zahir dan bathin diganti dengan kebaikan dan keilkhlasan yang sebenar. Kita terus istiqomah melakukan nya sehingga kita mencapai tahap tertinggi kehalusan jiwa manusiawi dan dengan ini kita mengubah diri kita yang memikat jahat menjadi diri yang sedia mencela diri sendiri kemudian menjadi insan yang terjamin dari segala bentuk kebobrokan seorang yang bergelar manusia.

Mengapa kita memerlukan penyucian diri?

Melihat dengan cepat keadaan umat Islam hari ini, kita menyedari betapa sangat mereka memerlukan penyucian diri dan pembinaan diri sehingga kita dapat menahan diri daripada takut kepada Allah. Keperluan kita untuk ini lebih mendesak daripada keperluan kita untuk makanan, minuman, dan pakaian kerana banyak alasan:

Pertama: Kami penuh dengan ujian dan godaan dari setiap arah. Oleh itu, keperluan kita untuk membangun dan menyucikan diri lebih mendesak daripada keperluan umat Islam masa lalu kerana korupsi pada zaman kita jauh lebih kuat dan lebih berat daripada mereka. Juga kerana kami mempunyai sokongan dan pertolongan yang lebih sedikit daripada orang lain!

 Kedua: Kerana kita mempunyai begitu banyak kejadian kambuh dan surut bahkan di kalangan mereka yang bekerja untuk Islam. Oleh itu, kita semua mesti berhati-hati agar tidak jatuh ke nasib yang sama.

 Ketiga: Kerana tanggungjawab adalah subjektif dan tanggungjawab adalah individu. Masing-masing akan dipertanggungjawabkan untuk apa yang dia lakukan sehingga kita harus siap untuk hari ini, "Pada Hari di mana setiap jiwa akan datang bersengketa untuk dirinya sendiri ..."

 Keempat: Kami tidak pernah tahu apa yang akan datang? Kesengsaraan atau pemerkasaan! Dalam kedua kes tersebut, kita perlu membangun dan menyucikan diri agar kita tetap teguh.

Kelima: Kerana kita perlu menolong orang lain membina diri mereka dan mereka yang tidak dapat membina diri mereka tidak akan dapat menolong orang lain membina diri mereka sendiri.

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 

6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 

7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 

9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain.

 

Membersihkan Jiwa Raga

Membersihkan Jiwa Raga

Secara linguistik: Perkataan ‘tazkiya’ dalam bahasa Arab berasal dari membersihkan dan menyucikan. Allah Rabbul Jallaluh berfirman;

 "Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya,"

(TMQ, 91: 9).

 Sayidina Ali Ibn Abu Talib RA berkata,

"Pengetahuan disucikan dengan menghabiskan amal."

 Di sini "disucikan" bermaksud peningkatan. Jadi dalam bahasa bermaksud; meningkat, berkembang, diberkati, disucikan, dididik dan diperhalusi ... dll. Sheikh Al-Ghazali berkata,

 "Penyucian diri adalah pendidikan dan bangsa mana pun yang tidak" berpendidikan "tidak memiliki kebaikan di dalamnya."

 Dalam bahasa ia mempunyai dua makna; pertama, penyucian dan kenaikan atau pertumbuhan kedua. Secara idiomatik dapat diringkaskan seperti cara Imam Al-Ghazali mengatakannya,

 "Melengkapi diri manusia dengan menekan naluri asasnya dan melepaskan ciri-ciri yang lebih tinggi."

 Ibn Kathir berkata dalam menjelaskan ayat di atas,

 

“Dia yang menyucikan jiwanya dengan mentaati Allah dan yang membersihkannya dari dosa-dosa dan adab tidak bermoral. Penyucian diri adalah mengenai membersihkan semua pencemaran dasar yang mengerikan - diri dengan segala keburukan dan kejahatannya dan menambahkan semua akhlak yang baik dan adab mulia. "

 Penyucian diri merangkumi dua perkara:

 1. Keluar dengan yang buruk. Segala yang buruk dan jahat.

 2. Masuk dengan kebaikan. Semua mulia dan tinggi.

 Dari sudut makna di atas, kita dapat memahami ayat-ayat ini dari Al-Quran:

 "Dia pasti berjaya yang menyucikan dirinya dan menyebut nama Tuhannya dan berdoa."

 (TMQ, 87: 14-15).

 “Dengan jiwa dan bagaimana Dia membentuknya, kemudian mengilhami untuk memahami apa yang betul dan salah untuk itu. Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya, dan dia yang merosakkannya pasti akan gagal.

 (TMQ, 91: 7-10).

Mengenai diri itu didefinisikan dalam Al-Quran sebagai tiga sifat; meyakinkan, mencela diri sendiri dan memikat jahat. Orang berbeza jika ini adalah tiga jenis diri atau jika mereka tiga definisi yang berbeza untuk diri yang sama dalam fasa yang berbeza. Sebilangan besar ulama pergi ke pentafsiran pertama dan majoriti ulama sufi pergi ke yang terakhir mengatakan bahawa hanya satu diri tetapi ia mempunyai tiga ciri; diyakinkan dengan dekat dengan Penciptanya dan mentaati Dia. 

Oleh itu, ia diyakinkan dengan takdir Allah dan dengan kenyataannya tidak akan dapat bertahan walaupun sekelip mata tanpa Dia. Mencela diri adalah orang yang terus mencela pemiliknya dan menyalahkannya atas segala kejahatan yang dilakukan. Dan penggiat jahat adalah orang yang mendorong pemiliknya untuk melakukan kejahatan dan mengikuti kehendaknya; jika dia mematuhinya, ia akan membawanya ke cabul dan kejahatan. Ia bertindak demikian kerana pada awalnya tidak tahu dan jahat sedangkan keadilan (atau pengetahuan) di mana hanya diilhamkan oleh Penciptanya.

 Allah berfirman,

 "Dan jika tidak kerana nikmat Allah atas kamu dan rahmat-Nya, tidak seorang pun dari kamu akan suci, pernah, tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Mendengar dan Mengetahui."

 (TMQ, 24:21). [2]

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

 

5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 

10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

 

20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain

Sucikan Diri dan Murnikan Jiwa.

 

Sucikan Diri dan Murnikan Jiwa.

Perkataan ‘tazkiya’ dalam bahasa Arab berasal dari membersihkan dan menyucikan. Allah Rabbul Jallaluh berfirman;

  "Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya,"

(TMQ, 91: 9).

 

Sayidina Ali Ibn Abu Talib RA berkata,

"Pengetahuan disucikan dengan menghabiskan amal."

 Di sini "disucikan" bermaksud peningkatan. Jadi dalam bahasa bermaksud; meningkat, berkembang, diberkati, disucikan, dididik dan diperhalusi ... dll. Sheikh Al-Ghazali berkata:

"Penyucian diri adalah pendidikan dan bangsa mana pun yang tidak" berpendidikan "tidak memiliki kebaikan di dalamnya."

 Dalam bahasa ia mempunyai dua makna; pertama, penyucian dan kenaikan atau pertumbuhan kedua. Secara idiomatik dapat diringkaskan seperti cara Imam Al-Ghazali mengatakannya,

 "Melengkapi diri manusia dengan menekan naluri asasnya dan melepaskan ciri-ciri yang lebih tinggi."

 

Ibn Kathir berkata dalam menjelaskan ayat di atas,

 “Dia yang menyucikan jiwanya dengan mentaati Allah dan yang membersihkannya dari dosa-dosa dan adab tidak bermoral. Penyucian diri adalah mengenai membersihkan semua pencemaran dasar yang mengerikan - diri dengan segala keburukan dan kejahatannya dan menambahkan semua akhlak yang baik dan adab mulia. "

 

Penyucian diri merangkumi dua perkara:

 1. Keluar dengan yang buruk. Segala yang buruk dan jahat.

 2. Masuk dengan kebaikan. Semua mulia dan tinggi.

     Dari sudut makna di atas, kita dapat memahami ayat-ayat ini dari Al-Quran:

 

"Dia pasti berjaya yang menyucikan dirinya dan menyebut nama Tuhannya dan berdoa."

 (TMQ, 87: 14-15).

 “Dengan jiwa dan bagaimana Dia membentuknya, kemudian mengilhami untuk memahami apa yang betul dan salah untuk itu. Dia yang menyucikannya pasti akan berjaya, dan dia yang merosakkannya pasti akan gagal.

 (TMQ, 91: 7-10).

Mengenai diri itu didefinisikan dalam Al-Quran sebagai tiga sifat; meyakinkan, mencela diri sendiri dan memikat jahat. Orang berbeza jika ini adalah tiga jenis diri atau jika mereka tiga definisi yang berbeza untuk diri yang sama dalam fasa yang berbeza. Sebilangan besar ulama pergi ke pentafsiran pertama dan majoriti ulama sufi pergi ke yang terakhir mengatakan bahawa hanya satu diri tetapi ia mempunyai tiga ciri; diyakinkan dengan dekat dengan Penciptanya dan mentaati Dia. 

Oleh itu, ia diyakinkan dengan takdir Allah dan dengan kenyataannya tidak akan dapat bertahan walaupun sekelip mata tanpa Dia. Mencela diri adalah orang yang terus mencela pemiliknya dan menyalahkannya atas segala kejahatan yang dilakukan. Dan penggiat jahat adalah orang yang mendorong pemiliknya untuk melakukan kejahatan dan mengikuti kehendaknya; jika dia mematuhinya, ia akan membawanya ke cabul dan kejahatan. Ia bertindak demikian kerana pada awalnya tidak tahu dan jahat sedangkan keadilan (atau pengetahuan) di mana hanya diilhamkan oleh Penciptanya.

 

Allah berfirman;

 "Dan jika tidak kerana nikmat Allah atas kamu dan rahmat-Nya, tidak seorang pun dari kamu akan suci, pernah, tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Mendengar dan Mengetahui."

 (TMQ, 24:21). [2]

 

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78. 3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

 5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722. 17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80. 19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

 20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain

Murnikan Jiwa Mu

 

"Murnikan Jiwa Mu"

INTRODUKSI

Pengenalan:

Allah Rabbul Jallaluh menciptakan manusia dari tiga unsur: fikiran, badan dan jiwa. Yang paling mulia dari ketiga unsur ini adalah jiwa yang merupakan rahsia tersembunyi dari Allah;

 "Mereka mempersoalkan anda tentang jiwa. Katakanlah, 'Roh itu atas perintah Tuanku, dan kamu hanya diberi sedikit pengetahuan. "

(Q, 17:85).

 Allah Rabbul Jallaluh memberi kita agama yang sesuai untuk ketiga-tiga elemen ini; Islam untuk jasad, iman untuk akal dan kecemerlangan jiwa. Oleh itu, integrasi penuh adalah mustahak di antara ketiga-tiga elemen ini untuk memiliki manusia yang "sejajar" dan penjajaran ini tidak akan dapat dicapai kecuali dengan mencapai keseimbangan antara ketiga-tiga elemen tersebut. Penjajaran dan keseimbangan ini adalah satu-satunya cara untuk membantu kita berjalan dalam garis lurus (yang merupakan jarak terpendek antara dua titik) dan dengan ini umat manusia dapat diluruskan. Sekiranya kita cenderung kepada satu elemen lebih daripada yang lain, kita langsung menjadi tidak sejajar dan kita tidak seimbang.

Unsur yang paling penting dari ketiga-tiganya dan yang paling penting adalah elemen keunggulan tanpanya seorang Muslim tidak akan pernah lengkap. Kecemerlangan adalah mengenai penyucian diri yang menjadi tajuk artikel ini.

Manusia dilahirkan dan dibesarkan dengan nafsu liar (dan mungkin juga maksiat) dan sebilangan nafsu ini menemui jalan keluar kepada kita hanya melalui tradisi dan tabiat orang di sekeliling kita. Tidak ada iman yang lurus ketika ‘kekotoran’ ini bersembunyi di sudut-sudut gelap jiwa manusia; itulah sebabnya penyucian diri adalah prasyarat.

Dalam tiga, dari empat kejadian, kita dapati 'keunggulan' yang disebut dalam Al-Qur'an sebelum 'pengetahuan' sebagai tanda yang jelas menunjukkan pentingnya penyucian diri dalam membangun keperibadian Muslim. Pengetahuan tanpa penyucian diri atau pendidikan merugikan dan mendorong orang itu untuk sombong dan sombong yang mungkin mendorongnya meluas mencari dunia dengan cara yang dahsyat dan merosakkan.

1. Al-Dhilal, bahagian 2, halaman 3893.2). Ighathat Al-Lahfan, Ibnul-Qayem, bahagian 1, halaman 75 hingga 78.3). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 3, halaman 4. 4). Abu-Dawood dan Al-Tirmidhi.

 5. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2, halaman 75., 6). Al-Dhilal, bahagian 6, halaman 3893. 7). Madarij Al-Salikin, 2/356. 9). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 2/49.

 10. Al-Bukhari, 538. Muslim, 283. 1) 1. Muslim, 284. 12.) Tafsir Al-Saadi, 3/293. 13). Al-Majmu ’, 10/269. 14). Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1/49. 13). Madarij Al-Salikin, 2/576. 16). Muslim, 2722.17). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382. 1819. Ighathat Al-Lahfan, bahagian 1, halaman 80.19). Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 382.

 20. Ihya'Ulum Al-Din, bahagian 4, halaman 386. 21). TahdibMadarij Al-Salikin. 22). TahdibMadarij Al-Salikin. ] 23. Ahmad dan lain-lain.

Berbuat Kebaikan adalah Ibadah.

Apa yang membuat kewujudan kita serta kehidupan ini lebih bermakna adalah sistem nilai dan kepercayaan yang dikaitkan dengan kesejahteraan dan kebaikan, yang menghiasi identiti peribadi kita, memurnikan jiwa dan mencantikkan tingkah laku kita, mewujudkan sifat teladan dan kualiti diri yang paling cemerlang dan bermartabat manusia sebenar, integriti dan kesopanan yang membolehkan orang dalam masyarakat membina kehidupan yang mulia dan makmur. Dalam pengertian ini, kemurahan hati, moral dan iman yang merangkumi lapisan masyarakat dan ummah yang membentuk tingkah laku dan sikap terpuji adalah intipati kehidupan.

Memberi keutamaan kepada kebaikan, tidak mementingkan diri sendiri, altruism atau sedia berkorban demi kebenaran. Secara langsung dikaitkan dengan sifat manusia atau berkaitan dengan perangai peribadi kita, contohnya frasa seperti "tidak" ("Hayir"), "kebajikan (ihsan)". Dinyatakan dalam bahasa kami. Ciri-ciri atau sifat yang merangkumi keadaan manusia ini termasuk; pengetahuan , kebijaksanaan dari Al-Quran, kepercayaan, nilai-nilai, sifat moral dan etika, kesejahteraan rohani, kebenaran, kesedaran bertauhid, kesetiaan dan pemberian atau membantu mereka yang memerlukan dari ketentuan dan rezeki yang diberikan oleh Allah Rabbul Jalil.

Salah satu perkara pertama yang berlaku ketika kita berfikir tentang kebaikan kebaikan adalah "amal", pemahaman yang mendalam tentang pemenjaraan ruang fisik dan penjara yang sangat besar dan merupakan amalan berbelas kasihan, memberi dan berkongsi. Penggunaan istilah "amal" yang paling lazim terdapat dalam Al-Quran dan Rasulullah ﷺ. Amal datang dari kebenaran dan menjadi akar kebenaran. Ia menunjukkan kejujuran, keikhlasan dan kesetiaan kita kepada Pencipta sebagai cara refleksi dan renungan. Oleh itu, kebaikan di satu tangan adalah satu tanda pengabdian dan kepatuhan kepada Allah Rabbul Jalil di sisi lain adalah perlu bagi perpaduan dan kedamaian dalam sebuah negara.

Pemahaman Islam tentang "kebaikan" adalah semua bentuk niat manusia, keinginan dan permintaan serta tindakan tidak terbatas pada kekuatan fizikal, material atau kekuatan kewangan. Ia mempunyai makna yang lebih luas. Sebab kewujudan agama mengundang kemanusiaan kepada semua yang baik. Tugas utama seorang muslim adalah memerintahkan kebenaran dan apa yang baik, dan membantu orang lain untuk mengambil jalan yang lurus. Rasulullah ﷺ berkata dalam hadith bahawa;

 "Setiap perbuatan baik adalah amal".

Begitu juga dengan Al-Quran yang menyatakan,

"Jadilah seorang di antara kamu yang akan mengundang orang lain melakukan perbuatan baik dan memerintahkan apa yang benar". Oleh itu, tanpa mengira bentuk, saiz atau warna seorang muslim, kebaikan dan kebaikan harus menjadi ciri utama yang harus dipamerkan oleh orang Islam kepada orang lain. Sekarang mari kita periksa makna kebaikan dari perspektif yang berbeza mengenai dunia.

Mengerjakan Amalan Baik

Food   for 400 hunder

Sejak permulaan masa dan penciptaan langit dan bumi, manusia digambarkan sebagai di salah satu daripada dua jalan: jalan pantulan dan rasa syukur atau jalan ketidakpastian dan ketenangan. Allah SWT berfirman: "Sesungguhnya Kami memperlihatkan jalan kepadanya, sama ada dia bersyukur atau tidak bersyukur". "Dan para pelopor, pelopor - Mereka itulah yang dibawa dekat (kepada Allah)". Allah SWT menggalakkan orang percaya untuk mengamalkan kebaikan dengan mengisytiharkan "Bersaing antara satu sama lain dalam melakukan amalan baik", dan menasihati orang percaya untuk berdoa dengan berkata,

 "Ya Allah, Pemilik Kedaulatan, Engkau memberikan kedaulatan kepada siapa Engkau dan Engkau akan mengambil kedaulatan jauh dari siapa yang Engkau kehendaki. Anda menghormati siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau merendahkan siapa yang Engkau kehendaki. Di tanganmu semuanya baik. Sesungguhnya Engkau atas segala sesuatu yang kompeten. 

" Jalan atau jalan untuk kebaikan adalah menyedari bahawa semuanya adalah milik Allah SWT dan semua yang disediakan adalah diamanahkan kepadanya. Tanda terima kasih kepada pemilik sebenar adalah kehidupan yang damai adalah alasan tersenyum pada anak-anak miskin, anak yatim, janda atau malu. Orang tertindas tidak boleh meminta pertolongan kerana mereka prihatin terhadap keselamatan mereka dan tidak mahu menjadi lemah atau hina, satu-satunya perkara yang boleh mereka lakukan ialah memuji pemiliknya untuk apa yang mereka miliki.

"Segala berkat dan kebaikan di dunia ini dan seterusnya adalah bukti-bukti yang jelas dari Rahmat-Nya", dengan memahami kehendak ini, harapan dan kedamaian dapat dicapai. Orang yang berusaha untuk kebaikan mengetahui bahawa tindakan itu sesuai dengan niat, dan semua orang akan memperoleh apa yang dimaksudkan. 

Selagi hatimu berdebar kebaikan, kelangkaan atau kelimpahan, kelaparan atau kenyang ... dalam mana-mana, ia adalah mata air kehidupan. Rasulullah ﷺ bersabda: "Betapa baiknya dia orang yang beriman !, Semua karyanya bermanfaat dan menguntungkan. Keadaan ini tidak dapat dicapai tanpa mempercayai orang lain, kecuali Allah. Jika orang percaya bersyukur, akan ada rahmat baginya untuknya. Sekiranya kesulitan atau kesusahan menimpa pesakit dan tahan, juga akan menjadi rahmat untuknya. "

Kehidupan yang bermakna

Apa yang menjadikan hidup saya penuh bermakna? Sesetengah orang mempunyai kemewahan mendekati soalan ini sebagai latihan falsafah semata-mata; Bagi yang lain, soalan ini terus menghantui mereka, memandu mereka ke kedalaman kemurungan mungkin.

Adakah kehidupan benar-benar hanya mengejar keseronokan sementara dan mengumpul kekayaan metari saja? Apa yang berlaku apabila kehidupan menjadi penuh dengan cabaran dan kesusahan? Mengapa itu mengganggu terus dengan kehidupan sedemikian? Dalam artikel ini kita meneroka perspektif unik yang secara logik menghubungkan perjalanan rohani kita dengan realiti kewujudan.

Apa yang menjadi kehidupan yang bermakna dan makmur? 

Tidak dinafikan, ini adalah soalan yang menimbulkan pelbagai perspektif minda ahli falsafah, sarjana, dan orang awam sepanjang sejarah manusia. Ada yang mempersoalkan sama ada terdapat sebarang tujuan sama sekali. Lagipun, jika alam semesta tidak lebih daripada mengalihkan sup zarah halus, kewujudan dunia, organisma, dan anda, adalah semata-mata sampingan dan akhirnya, tidak bermakna. Kewujudan anda benar-benar tidak kira sama sekali, dan anda hanya perlu hidup dengan itu, seperti yang dikemukakan oleh nihilists.

Walau bagaimanapun, mesej Islam membentangkan sesuatu yang sangat berbeza.

Al-Qur'an adalah sangat langsung dalam menghadapi persoalan makna:

"Adakah kamu benar-benar berfikir bahawa Kami menciptakan kamu tanpa tujuan, dan kamu tidak akan kembali kepada Kami?"
(Al-Quran 23: 115)

Jadi apa tujuan hidup dalam Islam?

Al-Qur'an menceritakan visi tujuan kemanusiaan yang menggabungkan dimensi moral, rohani dan intelektual.
"Manusia diciptakan untuk membangunkan hubungan mereka dengan Allah yang benar"
(Qur'an 51:56),

"tetapi perjalanan rohani ini juga terikat dengan kewajipan moral untuk memerintahkan kebaikan dan melarang salah"
(Qur'an 3: 104).

 Ia adalah pandangan dunia yang sangat komprehensif dan sangat persuasif, dan semuanya bermula dengan Tauhid