[Gambar Hiasan - Berdiri Teguh Demi Keadilan
— Abdullah Muhammad Basmeih
(sebagai saksi kepada Allah) serupa dengan firman-Nya,
وَأَقِيمُواْ الشَّهَـدَةَ لِلَّهِ
(Dan tetapkanlah kesaksian untuk Allah). Kesaksian hendaklah disampaikan dengan tepat, kerana Allah, dengan itu menjadikan kesaksian itu betul, benar-benar adil, dan bebas daripada perubahan, perubahan atau pemadaman. Itulah sebabnya Allah berfirman,
(walaupun ia menyalahi dirimu sendiri), maksudnya, berikanlah kesaksian yang benar, dan katakanlah yang benar apabila ditanya tentangnya, walaupun kemudharatan itu menimpamu akibatnya. Sesungguhnya Allah akan mengadakan jalan keluar dan memberi kelapangan bagi orang-orang yang taat kepada-Nya dalam setiap urusan. firman Allah,
(atau ibu bapa anda, atau kaum kerabat anda,) bermaksud, walaupun anda terpaksa memberi keterangan terhadap ibu bapa dan kaum kerabat anda, jangan berkompromi demi mereka. Sebaliknya, berikan kesaksian yang betul dan adil walaupun mereka dicederakan dalam proses itu, kerana kebenaran mendahului semua orang dan lebih diutamakan daripada semua orang. firman Allah,
(sama ada dia kaya atau miskin, Allah adalah Pelindung yang lebih baik kepada keduanya.) Ertinya, janganlah kamu memihak kepada seseorang (dalam kesaksian kamu) kerana dia kaya, atau kasihan kepadanya kerana dia miskin, kerana Allah adalah penjaga mereka, lebih baik Pelindung mereka daripada kamu, dan lebih mengetahui apa yang baik untuk mereka. firman Allah,
(Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, supaya kamu menjauhi keadilan;) bermaksud, jangan biarkan keinginan, hawa nafsu atau kebencian yang kamu miliki terhadap orang lain, menarik kamu ke dalam ketidakadilan dalam urusan kamu. Sebaliknya, pertahankan keadilan dalam semua keadaan. Allah berfirman;
(Dan jangan sekali-kali permusuhan dan kebencian terhadap orang lain membuat kamu menjauhi keadilan. Berlaku adil: itu lebih dekat kepada takwa) ketika Nabi mengutus `Abdullah bin Rawahah untuk memungut cukai ke atas buah-buahan dan hasil orang Yahudi Khaybar, mereka menawarkan kepadanya rasuah supaya dia bermudah-mudah terhadap mereka. Dia berkata; "Demi Allah! Aku datang kepadamu daripada makhluk yang paling aku sayangi (Muhammad), dan kamu lebih aku benci daripada kera dan babi yang jumlahnya sama. Namun, cintaku kepadanya (Nabi) dan kebencian kepadamu tidak akan menghalangku daripada berlaku adil dengan kamu." Mereka berkata, "Inilah (keadilan) yang menjadi dasar penciptaan langit dan bumi." Kami akan menyebutkan Hadis ini nanti dalam Surat Al-Ma'idah (bab 5) Insya Allah. Firman Allah selepas itu,]
(dan jika kamu Talwu atau Tu`ridu) bermaksud, "Pesongkan kesaksian kamu dan ubahlah ia", menurut Mujahid dan beberapa orang salaf yang lain. Talwu, termasuk penyelewengan dan pembohongan yang disengajakan. Sebagai contoh, Allah berfirman,
(Dan sesungguhnya di antara mereka ada segolongan yang Yalwuna (menyelewengkan) Kitab dengan lidah mereka (sedang mereka membaca)). Tu`ridu, termasuk menyembunyikan dan menahan kesaksian. Allah berfirman,
وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ ءَاثِمٌ قَلْبُهُ
(Siapa yang menyembunyikannya, nescaya berdosa hatinya) Nabi bersabda,
(Sebaik-baik saksi ialah orang yang menyatakan kesaksiannya sebelum diminta berbuat demikian.) Kemudian Allah memperingatkan,
(Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.) dan Dia akan memberi balasan atau mengazab kamu dengan setimpal.
Kesimpulannya, berdiri teguh untuk keadilan bukan sekadar kewajipan undang-undang atau sosial, tetapi prinsip teras akidah dan amalan Islam. Ia memerlukan keberanian, integriti, dan kesediaan untuk menentang ketidakadilan, walaupun ia sukar atau tidak popular. Dengan menegakkan keadilan dalam semua aspek kehidupan, umat Islam boleh menyumbang untuk mewujudkan dunia yang lebih adil dan saksama.
Kata-kata ayat ini dari Surah Al-Hadid (57:25) adalah seperti berikut:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقْسُمْ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ
Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa mukjizat yang nyata dan Kami telah menurunkan bersama mereka kitab dan neraca supaya manusia berdiri teguh dengan adil dan Kami turunkan besi yang di dalamnya terdapat ketakjuban yang besar dan manfaat bagi manusia.
Oleh itu kita tahu bahawa sistem di mana Nabi dan Kitab dihantar pada asasnya bertujuan untuk menegakkan keadilan. Rujukan untuk menurunkan besi di akhir ayat membayangkan kemungkinan apabila nasihat yang baik sahaja tidak cukup untuk membuat orang mematuhi keadilan. Sebaliknya, masih terdapat beberapa penjenayah kompulsif yang mesti didisiplinkan dengan menghalang besi, rantai dan palang serta senjata lain, demi kepentingan menegakkan keadilan.
Mematuhi keadilan bukan untuk kerajaan sahaja.
Sekarang, kita ada di hadapan kita ayat Surah al-Nis-a' (4:135), dan ayat 8 Surah al-Ma` idah (5) -
كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّـهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ عَلَىٰ اعدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
Berteguh hatilah kerana Allah sebagai saksi keadilan. Dan kedengkian terhadap sesuatu kaum tidak seharusnya menyuruh kamu untuk tidak berlaku adil. Lakukan keadilan. Itu lebih dekat kepada Taqwa. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (5:8)
Juga ayat dari Surah al-Hadid (57:25) yang disebutkan di atas. Dalam ayat-ayat ini, telah dinyatakan dengan jelas bahawa menegakkan, dan mengekalkan keadilan dan berpegang teguh padanya bukan sekadar tugas kerajaan dan mahkamah. Arahan telah diberikan kepada setiap manusia yang mewajibkan dia untuk memenuhi tuntutan keadilan dengan secara peribadi tegas mengenainya dan, pada masa yang sama, dengan berusaha supaya orang lain juga tetap sama teguh untuk melihat keadilan dilakukan. Walau bagaimanapun, tahap keadilan tertentu jatuh dalam bidang kuasa kerajaan dan pegawainya apabila orang jahat, derhaka dan mencabar dan menghadapi proses keadilan dengan melanggarnya secara peribadi serta dengan menghalang orang lain untuk melaksanakan perintahnya. Dalam keadaan sedemikian, hukuman dan hukuman menjadi perlu. Penguatkuasaan keadilan ini, jelas, hanya boleh dilakukan oleh kerajaan yang memegang tampuk kuasa di tangannya.
Di dunia hari ini, tinggalkan berjuta-juta yang buta huruf, malah orang yang berpendidikan tinggi berpendapat bahawa keadilan adalah tanggungjawab kerajaan dan mahkamah semata-mata dan rakyat tidak bertanggungjawab ke atasnya. Sikap ini adalah antara punca utama yang menyebabkan kerajaan dan rakyat bertindak sebagai dua parti yang bertelagah di setiap negara dan setiap negeri. Akibatnya, jurang konflik memisahkan pemerintah dan yang diperintah. Ramai rakyat dari setiap negara menuntut dan mengharapkan keadilan dan keadilan daripada kerajaan mereka tetapi, anehnya, mereka sendiri tidak bersedia dan bersemangat untuk menegakkan keadilan. Hasilnya terlalu kelihatan di mana-mana di dunia. Undang-undang tetap bertahan. Gelombang jenayah naik tinggi. Tidak syak lagi, kita mempunyai badan penggubal undang-undang di setiap negara dengan kos berjuta-juta.
Apabila pilihan raya tiba, kehebohan yang dicipta untuk memilih wakil rakyat benar-benar menggegarkan bumi Tuhan. Kemudian, segelintir yang dipilih ini, yang kononnya krim seluruh negara, terus membuat undang-undang dengan prihatin dan berhati-hati dengan mengambil kira keperluan dan sentimen pengundi mereka. Kemudian, undang-undang itu dikemukakan untuk pendapat umum. Apabila menguntungkan, undang-undang dianggap boleh dikuatkuasakan. Kemudian, seluruh jentera kerajaan dengan jabatannya yang tidak terhitung jumlahnya dan peribadi yang berpengalaman menjalankan penguatkuasaan undang-undang yang dibuat. Kini, ini adalah tetingkap kepada dunia tersuai yang kita diami. Kita perlu melihat semula dan menyasarkan lebih tinggi. Untuk melakukan sesuatu seperti ini, kita harus menjauhkan diri dari kebodohan pengikut buta, mengikuti penjaga tamadun yang mempromosikan diri, dan kita akan, kemudian, menyedari bahawa perkara-perkara tidak secerah yang kita lihat.
Bandingkan keadaan untuk seratus tahun dari sekarang, katakan 1857-1957. Data itu akan mengesahkan bahawa dengan setiap peningkatan dalam penggubalan undang-undang, terdapat peningkatan pameran kehendak popular dalam undang-undang dan peningkatan yang sepadan dalam jentera penguatkuasaan undang-undang. Satu jenis polis muncul dalam lebih banyak jenis yang mengakibatkan peningkatan yang lebih sepadan dalam jenayah yang semakin meningkat menyebabkan orang ramai terus kehilangan keadilan. Dengan graf keadaan ini meningkat, lebih banyak gangguan di dunia mula muncul.
Kepercayaan kepada Hari Akhirat dan takut kepada Tuhan: Satu-satunya jaminan keamanan sejagat
Dunia sedang menunggu seseorang yang sensitif dan arif yang akan melintasi halangan rutin yang disesuaikan dan mempertimbangkan dengan serius mesej yang dibawa oleh utusan Arab ﷺ dan mempertimbangkan realiti perkara sebagaimana adanya. Keamanan di dunia tidak pernah dicapai melalui kanun keseksaan, dan tidak akan pernah tercapai. Jaminan keamanan sejagat tidak dapat dicapai kecuali dengan kepercayaan kepada Hari Akhirat dan rasa takut kepada Tuhan. Dua orang ini adalah saluran di mana semua kewajipan pemerintah dan yang diperintah, rakyat jelata dan kerajaan bergabung bersama di atas landasan yang sama. Semua orang mula berdenyut dengan rasa penting tanggungjawab individu. Apabila bercakap tentang menghormati dan mempertahankan undang-undang, orang ramai tidak boleh lari dengan mengatakan bahawa ini adalah tugas pegawai. Akan diperhatikan bahawa ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan penetapan keadilan seperti yang disebutkan di atas berakhir dengan anjuran kepada artikel iman yang sangat revolusioner ini.
Ayat Surah al-Nis-a' sekarang ini diakhiri dengan peringatan: إِنَّ اللَّـهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan). Pada akhir ayat dari Surah al-Ma` idah, mula-mula datang arahan untuk memelihara Tagwa, takut kepada Allah, selepas itu dikatakan: إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan). Kemudian, pada penghujung surah al-Hadid, dikatakan: إِنَّ اللَّـهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (Allah Maha Kuasa, Maha Perkasa).
Dilihat bersama; ketiga-tiga ayat ini tidak berhenti memberi arahan kepada kedua-dua pegawai dan orang ramai bahawa mereka bukan sahaja harus menegakkan dan menegakkan keadilan secara peribadi tetapi juga harus melihat bahawa orang lain juga melakukannya. Ayat-ayat ini pergi lebih jauh melalui kenyataan penutup mereka di mana mereka menumpukan semua perhatian kepada realiti yang menentukan yang berpotensi untuk menjana revolusi besar dalam kehidupan manusia dan aspirasinya. Ini, dalam beberapa perkataan, adalah kesedaran kuasa dan wilayah Allah Yang Maha Kuasa, pemikiran harus hadir di hadapan-Nya, dan perhitungan, dan pembalasan. Ini adalah, secara ringkasnya, keuntungan, rahsia di sebalik keamanan yang berlaku di dunia yang kurang berpendidikan seratus tahun yang lalu berbanding dengan apa yang kita ada pada zaman kita; dan, sebenarnya, meninggalkan ajaran yang begitu berharga yang telah melucutkan dunia yang menuntut kemajuan, terbang tinggi dan bawaan satelit daripada berkat kedamaian sejati di bumi.
Adalah menjadi kepentingan terbaik orang-orang liberal di dunia untuk menyedari bahawa sains dan kemajuannya boleh membawa mereka ke semua jenis sempadan - mereka boleh mendaki langit, berkhemah di atas bintang dan melawat kedalaman laut - tetapi, hasil akhir sebenar semua peralatan dan usaha berteknologi tinggi ini adalah sesuatu yang mereka tidak akan dapati di bintang yang jauh atau dalam ciptaan baru. Ini masih ada untuk dicari oleh pencari. Di sana, jelas dan benar seperti biasa, dalam risalah yang dibawa oleh Nabi ﷺ yang muncul di Arab, semoga nyawa kita tebus untuknya dan semoga keselamatan dan rahmat Allah ke atasnya, dalam risalah dan ajarannya, iaitu beriman kepada Allah dan beriman kepada kehidupan yang akan datang dan perhitungannya:
أَلَا بِذِكْرِ اللَّـهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
"Dengar! Hati menjadi tenteram dengan berzikir kepada Allah."
(Surah Ar Ra'd :Ayat 28)
Hari demi hari, penemuan sains yang menakjubkan tidak lebih daripada mengesahkan kuasa Allah Yang Maha Kuasa yang paling sempurna dan seterusnya menunjukkan dengan jelas penguasaan canggih ciptaan-Nya yang tiada tandingannya. Sebelum kemahiran dan pelbagai kreativiti sedemikian, setiap tuntutan manusia untuk kemajuan berdiri rendah - sebagai garis Parsi yang terkenal:
چہ سود چوں دل دانا و چشم بینا نیست
seolah-olah bertanya: Jika anda tidak mempunyai kebijaksanaan dan tidak mempunyai penglihatan, apa gunanya melakukan apa yang anda lakukan?
Menyimpulkan semula, kita boleh mengatakan bahawa Al-Quran telah, di satu pihak, mengisytiharkan penubuhan keadilan dan kesaksamaan sebagai tujuan utama dari ketertiban sejagat di dunia sementara, sebaliknya, ia telah mencadangkan satu sistem unik yang - jika diterima pakai dan dipraktikkan - akan mengubah dunia yang sangat dahagakan darah dan durjana ini menjadi sebuah masyarakat yang berbudi, dan akan menjadi Syurga yang jauh lebih awal daripada Syurga yang sekarang ini, lebih awal daripada Syurga. akhirat. Malah, salah satu penjelasan yang diberikan berkenaan dengan ayat al-Quran:
لِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ :
Dan bagi orang yang takut akan martabat رَبّ Rabbnya (Tuhannya), akan ada dua Syurga, seperti yang telah dinyatakan di atas. Maksudnya, orang yang bertakwa akan mendapat dua syurga, satu di akhirat dan satu lagi di dunia ini. Tiada apa-apa yang Utopia tentang idea itu.
Bahawa ia boleh dilaksanakan telah pun ditunjukkan oleh petanda besar mesej ini, Nabi Suci Islam, atasnya rahmat Allah, dan kedamaian. Dia telah mewariskan mesej ini kepada anak cucu, bukan sebagai teori yang belum terbukti, tetapi sebagai sistem yang praktikal dan berfungsi. Kemudian, selepasnya, datang al-Khulafa' al-Rasyidun, para khalifah yang mendapat petunjuk dan ramai lagi dari kalangan pemerintah yang mengikuti Sunnah Nabi ﷺ Islam dengan tegas. Ketika dan apabila mereka bertindak mengikut prinsip yang ditetapkan untuk mereka, singa dan anak domba kelihatan minum di palung air yang sama, sebuah pepatah khayalan untuk iklim keadilan yang ideal untuk semua, yang kuat dan yang lemah, yang miskin dan kaya, buruh dan kapitalis. Dihapuskan sepenuhnya adalah apa sahaja perbezaan yang mungkin ada antara manusia. Undang-undang dihormati oleh setiap individu di rumah terkurung dan dalam kegelapan malam. Ini bukan cerita dongeng. Ini adalah fakta sejarah sahih yang banyak disokong dan diakui, walaupun oleh orang bukan Islam yang berfikiran terbuka.
Setelah memahami intipati sistem al-Quran, penjelasan terperinci tentang ayat tersebut diberikan di bawah.
Penjelasan
Ayat yang dirujuk dibuka dengan perkataan:
كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
menjadi penegak keadilan). Perkataan, قِسْطِ Qist, apabila ia bermula dengan Kasrah pada Qaf, (titik vokal untuk i), ia bermaksud keadilan dan keadilan. Pengertian keadilan dan kesaksamaan yang sebenar ialah setiap pemegang hak harus diberikan haknya sepenuhnya. Secara umumnya, ia termasuk hak Allah (Huququllah) dan semua jenis hak asasi manusia juga. Inklusif dalam teras maksud 'menegakkan keadilan' (qiyam bi l'qist) ialah tiada sesiapa pun boleh melakukan ketidakadilan ke atas sesiapa; juga bahawa pelaku kezaliman (zalim) hendaklah dihentikan daripada melakukan kezaliman (zulm) dan mangsa kezaliman (mazlum) hendaklah disokong; dan juga bahawa hadir sebagai saksi tidak boleh dielakkan, jika saksi diperlukan untuk membantu mangsa ketidakadilan untuk merampasnya kembali; dan juga bahawa saksi hendaklah benar dan berfakta sebagaimana yang sebenarnya, sama ada menyokong atau menentang sesiapa sahaja; dan juga bahawa mereka yang memegang tampuk kuasa dan dispensasi keadilan di tangan mereka hendaklah memperlakukan kedua-dua pihak dalam kes di hadapan mereka, sama rata dan saksama. Tidak boleh ada sebarang jenis kecondongan ke arah mana-mana salah satu daripada keduanya. Kenyataan yang diberikan oleh saksi hendaklah didengar dengan teliti. Segala usaha yang mungkin akan dilakukan untuk menyiasat kes itu. Kemudian, akhirnya, keadilan yang sempurna akan diperhatikan dalam keputusan itu.
Halangan kepada Keadilan
Walaupun dua ayat dari Surah al-Nis-a' dan Surah al-M-a'idah yang dipetik sebelum ini berasal dari dua surah yang berbeza, namun subjeknya hampir menjadi persamaan antara keduanya. Satu-satunya perbezaan ialah keadilan biasanya dihalang, dihalang atau dikompromi oleh dua perkara;
Pertama: dengan cinta, persaudaraan atau persahabatan atau hubungan dengan seseorang yang mendorong saksi untuk memberi keterangan yang memihak kepadanya supaya dia kekal terlindung daripada kerugian atau dia mendapat keuntungan daripadanya. Bagi hakim atau Qadi yang akan memberikan keputusan itu dipengaruhi oleh mana-mana kaitan sedemikian, dia secara semula jadi mempunyai desakan untuk memutuskan kes yang memihak kepada pihak yang dikaitkan dengannya.
Kedua: keadilan terhalang oleh permusuhan terhadap seseorang yang boleh mengambil saksi untuk memberi keterangan terhadapnya, sementara ia juga boleh menjadi punca penghakiman yang tidak menguntungkan yang diberikan oleh hakim atau Qadi. Jadi, cinta dan benci adalah nafsu yang boleh menyebabkan seseorang itu menjauh dari jalan keadilan dan terlibat dengan segala macam ketidakadilan dan penindasan.
Kedua-dua halangan ini telah dihapuskan dalam kedua-dua ayat Surah al-Nisa' dan Surah al-Ma` idah. Arahan yang diberikan dalam ayat Surah al-Nisa' adalah tentang menghilangkan halangan persaudaraan atau kedekatan.
Dikatakan di sana:
أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِين
(4:135 )
(yang bermaksud: walaupun kesaksian kamu bertentangan dengan ibu bapa atau saudara terdekat, katakanlah yang benar dan abaikan faktor hubungan tersebut ketika bersaksi yang benar.
Dan dihilangkan melalui ayat surah al-Ma'idah atau kemungkaran.
Maka, di situ dikatakan:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحِلُّوا۟ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَلَا ٱلْهَدْىَ وَلَا ٱلْقَلَـٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَٰنًۭا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَٱصْطَادُوا۟ ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا۟ ۘ وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٢
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Maidah : Ayat 2)
Selain itu, terdapat sedikit perbezaan antara bentuk alamat dan cara ungkapan yang terdapat dalam kedua-dua ayat ini. Di dalam Surah al-Nisa', disebutkan:
۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ١٣٥
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah An Nisa : Ayat 135)
Manakala perkataan dari Surah al-Ma` idah ialah:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ ٨
(Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.— Abdullah Muhammad Basmeih)
(Surah Al Maidah: Ayat 8)
Kebanyakan pengulas mengatakan bahawa perubahan alamat ini menunjukkan .bahawa kedua-dua perkara ini adalah dua tafsiran realiti yang sama. Di satu tempat, ia disebut sebagai teguh dengan keadilan dan saksi untuk Allah, manakala di tempat lain, susunan perkataan adalah: Teguh untuk Allah dan saksi untuk keadilan. Lebih-lebih lagi, patut diberi perhatian ialah cara ungkapan yang diterima pakai dalam kedua-dua ayat ini di mana ayat-ayat berbilang perkataan seperti :
وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُوا۟ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا ۖ فَإِنۢ بَغَتْ إِحْدَىٰهُمَا عَلَى ٱلْأُخْرَىٰ فَقَـٰتِلُوا۟ ٱلَّتِى تَبْغِى حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَهُمَا بِٱلْعَدْلِ وَأَقْسِطُوٓا۟ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ٩
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al-Hujurat, : Ayat 9)
Berlaku adil: (seperti dalam Surah Al-Hujurat, 49:9).
Sebenarnya, pilihan hukuman yang lebih panjang ada untuk menunjukkan bahawa berlaku adil dan saksama dalam kes tertentu secara tidak sengaja tidak mencairkan tanggungjawab seseorang sepenuhnya. Alasannya ialah dapat melakukan keadilan dalam satu atau kes lain adalah kemungkinan semula jadi yang boleh berlaku walaupun kepada pemerintah yang paling jahat dan zalim yang mungkin mendapati dirinya telah melakukan keadilan dalam beberapa kes. Jadi, dengan menggunakan perkataan, qawwamin (mereka yang menegakkan dan teguh), telah ditetapkan bahawa menegakkan keadilan dan kesaksamaan adalah kewajipan berterusan yang mesti dipatuhi pada setiap masa, dalam semua keadaan, untuk setiap kawan atau lawan.
Prinsip Al-Quran Keadilan Sejagat
Sekarang, mengakhiri perbincangan kita tentang maksud ayat 135 bersempena dengan ayat 8 Surah a1-Ma` idah, boleh dikatakan dengan selamat bahawa prinsip keadilan sejagat oleh satu dan semua yang dilafazkan melalui kedua-dua ayat ini merupakan sebahagian daripada banyak perbezaan al-Quran yang mulia. Ini boleh lebih dihargai apabila dilihat melalui dua aspek utama seperti yang diberikan di bawah:
1. Sebagai permulaan, para pegawai dan rakyat jelata semuanya telah dimaklumkan tentang kuasa penunduk tertinggi Allah Yang Maha Kuasa dan kepada perhitungan muktamad Hari Pembalasan yang menentukan supaya mereka dapat berfikir, berhenti dan menghalang atau bersedia untuk menghadapi akibatnya. Sehubungan dengan itu, orang ramai sendiri perlu menghormati undang-undang, dan para pegawai yang bertanggungjawab terhadap penguatkuasaan undang-undang, mereka juga, harus menjaga pemikiran Allah dan Akhirah (Tuhan dan Akhirat) di hadapan mereka semasa menegakkan undang-undang dan dengan itu menjadi hamba dan bukan tuan yang tidak berpengetahuan kepada umat Tuhan yang banyak.
Mereka harus menjadikan undang-undang sebagai sumber perkhidmatan kepada orang ramai dan sumber kebaikan seluruh dunia, tidak sekali-kali menyebabkan kebimbangan mereka meningkat, tidak pernah mereka bentuk cara untuk mengutuk mangsa ketidakadilan. pengisaran birokrasi mereka, tidak pernah membuat mereka menderita akibat ketidakadilan yang berlipat ganda dengan lebih banyak ketidakadilan, dan akhirnya, tidak pernah menjual undang-undang untuk keinginan atau keuntungan yang remeh. Dengan berkata: Bertakwalah kamu kerana Allah - saksi kerana Allah, baik pejabat mahupun orang ramai telah digesa untuk beramal kerana Allah dan bertindak dengan ikhlas dengan sebaik-baiknya.
2. Elemen kedua yang penting di sini ialah tanggungjawab menegakkan keadilan dan kesaksamaan sebagai cara hidup telah diletakkan di atas bahu semua manusia. Adapun ayat-ayat dari Surah al-Nis-a' dan Surah al-Ma` idah di mana, dengan berkata: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (0 orang-orang yang beriman), seluruh umat Islam telah dialamatkan. Tetapi, dalam Surah al-Hadid, dengan berkata:
لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ
(supaya manusia berdiri teguh dengan keadilan - )
(Surah Al hadid:Ayat 25)
kewajipan ini telah dianggap mengikat semua manusia. Begitu juga dengan berkata: وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ (walaupun terhadap diri kamu sendiri...), telah diberikan pengajaran bahawa keadilan bukanlah sesuatu yang dituntut daripada orang lain sahaja, sebaliknya ia juga harus dituntut dari diri sendiri. Ini bermakna bahawa seseorang itu tidak boleh berkata apa-apa terhadap apa yang benar dan adil, walaupun seseorang itu terpaksa mengisytiharkan sesuatu terhadap dirinya sendiri, walaupun tindakan sedemikian berkemungkinan membawa kerugian kepada diri sendiri, kerana kerugian ini adalah tidak penting, kecil dan sementara. Sebaliknya, jika seseorang memilih untuk menenangkan dirinya dengan dusta yang mendatar, maka dia telah membeli untuk dirinya sendiri azab yang pedih iaitu hari pembalasan.
Dalam kehidupan sering berlaku bahawa manusia berhadapan dengan situasi di mana, di satu pihak, terletak jalan keinginan dan kepentingan diri, dan sebaliknya, terletak jalan keadilan. Sekarang mereka yang lalai kepada Tuhan, mereka yang tidak mempunyai keyakinan bahawa Tuhan sedang memerhatikan mereka pada semua kesempatan itu mengikuti jalan keinginan mereka. Mereka menganggap ia satu pencapaian untuk mengabaikan seruan kebenaran dan mengambil jalan untuk kepentingan diri dan pertimbangan duniawi. Tetapi orang-orang yang takut kepada Tuhan, yang menganggap Tuhan sebagai penjaga mereka, sentiasa memandang kepada kebenaran dan keadilan dan bertindak mengikut tuntutan mereka. Mereka dengan tulus berhasrat agar mereka boleh meninggalkan dunia ini tanpa melakukan kezaliman kepada sesiapa pun, setelah berpegang sepenuhnya pada jalan kebenaran dan keadilan.
Keinginan untuk kebenaran dan keadilan ini begitu memuncak dalam diri mereka sehingga menjadi mustahil bagi mereka untuk bertolak ansur dengan sebarang tingkah laku yang tidak memenuhi standard keadilan mutlak. Apabila berhadapan dengan kesalahan, mereka berani menyatakan tuntutan kebenaran dan keadilan, walaupun pendirian sedemikian menjejaskan kepentingan keluarga mereka atau bertentangan dengan pertimbangan duniawi mereka sendiri. Mereka hanya mengatakan apa yang akan dituntut oleh keadilan. Ia juga amat salah dari sudut keadilan untuk memberikan hak mereka kepada orang yang berpengaruh sambil menafikan hak mereka yang lemah dan tanpa pengaruh. Mukmin sejati ialah orang yang berlaku adil terhadap semua orang, sama ada lemah atau berkuasa.
Maarif Al Quran
Tazkirul Quran
Kesimpulannya, berdiri teguh untuk keadilan bukan sekadar kewajipan undang-undang atau sosial, tetapi prinsip teras akidah dan amalan Islam. Ia memerlukan keberanian, integriti, dan kesediaan untuk menentang ketidakadilan, walaupun ia sukar atau tidak popular. Dengan menegakkan keadilan dalam semua aspek kehidupan, umat Islam boleh menyumbang untuk mewujudkan dunia yang lebih adil dan saksama.
Refrensi:
Satu ayat Surah al-Ma` idah (Jilid 3) yang akan menyusul sebaik sahaja selesai Surah al-Nis-a' membawa subjek yang sama. Malah, kata-kata mereka hampir biasa. Kemudian, terdapat satu ayat dalam Surah al-Hadidayat 135 bersempena dengan ayat 8 Surah a1-Ma` idah,
