 |
| [Gambar Hiasan] |
Apa kata Al-Quran tentang Harta Anak Yatim
Kepentingan Hak Anak Yatim
Dalam Islam, anak yatim amat diutamakan. Allah telah memberikan begitu banyak hak kepada kanak-kanak, dan menjadi kewajipan ke atas setiap orang untuk menjaga dan menyayangi kanak-kanak. Begitu juga Allah telah menetapkan kewajipan yang lebih berat kepada orang-orang yang memelihara atau membesarkan anak-anak yatim.
Menjaga anak yatim memerlukan sejumlah besar kewajipan. Apabila ia berlaku untuk Islam dan rawatan anak yatim, terdapat sekatan yang sangat khusus. Nabi Muhammad صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ sendiri adalah seorang anak yatim, dan Nabi Muhammad صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ yang dikasihi juga telah berpesan untuk menjaga mereka yang tidak mempunyai ibu bapa atau yang tidak mempunyai bapa.
Apa yang dikatakan oleh Hadis berkenaan Pahala bagi orang yang menjaga anak Yatim
Nabi Muhammad صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ bersabda:
"Aku akan begini di Jannah dengan orang yang menjaga anak yatim."
Nabi Muhammad (P.B.U.H) mengangkat jari telunjuk dan jari tengah baginda sebagai ilustrasi [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Adab].
Harta Anak Yatim
Sebagaimana Islam telah menyebut tentang arahan yang jelas lagi tegas mengenai penjagaan anak yatim begitu juga Islam amat mengambil berat tentang harta anak yatim. Allah berfirman dalam pelbagai ayat dalam Al-Quran mengenai harta dan harta anak yatim yang mereka perolehi daripada bapa mereka yang telah meninggal dunia.
Hukuman bagi mereka yang memakan harta anak yatim;
Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu hanyalah menelan api ke dalam perut mereka; dan mereka pula akan masuk ke dalam api neraka yang menyala-nyala.— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa : Ayat 10]
Firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 10:Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sesungguhnya mereka itu hanya memakan api dalam perutnya. Dan mereka akan dibakar dalam api yang menyala-nyala (neraka)” [Surah An Nisa : Ayat 10].
Menurut Tafsir al-Kabir, sesiapa yang menipu harta anak yatim akan dihadapkan pada hari kiamat dengan nyala api yang keluar dari mulut, hidung, dan telinganya. Orang ramai akan ingat dia sebagai orang yang merampas harta anak yatim semasa hayatnya. Kalimat terakhir, “Mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala,” menyiratkan bahawa sesiapa yang mengambil anak yatim dari hartanya yang sah akan dihukum ke dalam api Neraka, walaupun dia tidak melakukan dosa lain.
Bertukar-tukar harta/persatuan Anak Yatim;
وَءَاتُوا۟ ٱلْيَتَـٰمَىٰٓ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا۟ ٱلْخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَهُمْ إِلَىٰٓ أَمْوَٰلِكُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبًۭا كَبِيرًۭا
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa : Ayat 10]
Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sesungguhnya mereka itu hanya memakan api dalam perutnya. Dan mereka akan dibakar dalam api yang menyala-nyala (neraka)” [Surah An Nisa : Ayat 10].
Menurut Tafsir al-Kabir, sesiapa yang menipu harta anak yatim akan dihadapkan pada hari kiamat dengan nyala api yang keluar dari mulut, hidung, dan telinganya. Orang ramai akan ingat dia sebagai orang yang merampas harta anak yatim semasa hayatnya. Kalimat terakhir, “Mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala,” menyiratkan bahawa sesiapa yang mengambil anak yatim dari hartanya yang sah akan dihukum ke dalam api Neraka, walaupun dia tidak melakukan dosa lain.
Bertukar-tukar harta/persatuan Anak Yatim;
Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang telah baligh) itu harta mereka, dan janganlah kamu tukar-gantikan yang baik dengan yang buruk; dan janganlah kamu makan harta mereka (dengan menghimpunkannya) dengan harta kamu; kerana sesungguhnya (yang demikian) itu adalah dosa yang besar.— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa; Ayat 2]
Allah berfirman dalam Surah An-Nisa ayat 2:"Dan berikanlah kepada anak-anak yatim harta mereka dan janganlah kamu menggantikan yang cacat [kamu] dengan kebaikan [mereka]. Dan janganlah kamu makan harta mereka untuk hartamu, sesungguhnya yang demikian itu adalah dosa yang besar" [4:2].
Allah berfirman dalam ayat di atas bahawa jangan sekali-kali menukar harta anak yatim dengan harta kamu sendiri secara sengaja atau tidak dan jangan sekali-kali menggantikan pergaulan anak yatim yang baik dengan pergaulan kamu yang rosak. Sesungguhnya ia adalah dosa besar yang tidak akan diampuni pada hari kiamat.
Seorang penjaga mestilah sangat berhati-hati untuk tidak mensia-siakan sebarang harta anak yatim untuk dirinya sendiri. Ia adalah jenayah yang boleh dihukum yang akan menyebabkan semua aset Halalnya Memudaratkan. Dalam keadaan apa pun, barang berharga anak yatim tidak boleh digantikan dengan sesuatu yang kurang berharga. Akhir sekali, apabila anak itu besar, semua hartanya hendaklah diberikan kepadanya dengan penuh keikhlasan.
Mengkhianati Amanah Anak Yatim;
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa; Ayat 2]
"Dan berikanlah kepada anak-anak yatim harta mereka dan janganlah kamu menggantikan yang cacat [kamu] dengan kebaikan [mereka]. Dan janganlah kamu makan harta mereka untuk hartamu, sesungguhnya yang demikian itu adalah dosa yang besar" [4:2].
Allah berfirman dalam ayat di atas bahawa jangan sekali-kali menukar harta anak yatim dengan harta kamu sendiri secara sengaja atau tidak dan jangan sekali-kali menggantikan pergaulan anak yatim yang baik dengan pergaulan kamu yang rosak. Sesungguhnya ia adalah dosa besar yang tidak akan diampuni pada hari kiamat.
Seorang penjaga mestilah sangat berhati-hati untuk tidak mensia-siakan sebarang harta anak yatim untuk dirinya sendiri. Ia adalah jenayah yang boleh dihukum yang akan menyebabkan semua aset Halalnya Memudaratkan. Dalam keadaan apa pun, barang berharga anak yatim tidak boleh digantikan dengan sesuatu yang kurang berharga. Akhir sekali, apabila anak itu besar, semua hartanya hendaklah diberikan kepadanya dengan penuh keikhlasan.
Mengkhianati Amanah Anak Yatim;
وَلْيَخْشَ ٱلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا۟ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةًۭ ضِعَـٰفًا خَافُوا۟ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْيَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًا ٩Dan hendaklah takut (kepada Allah daripada melakukan aniaya kepada anak-anak yatim oleh) orang-orang (yang menjadi penjaganya), yang jika ditakdirkan mereka pula meninggalkan anak-anak yang daif (yatim) di belakang mereka, (tentulah) mereka akan merasa bimbang terhadap (masa depan dan keselamatan) anak-anak mereka; oleh itu hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah, dan hendaklah mereka mengatakan perkataan yang betul (menepati kebenaran).
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa : Ayat 9]
Firman Allah dalam surah al-Nisa ayat 9:"Dan hendaklah orang-orang [wasi dan penjaga] itu takut [kezaliman] seolah-olah mereka [sendiri] telah meninggalkan anak-anak yang lemah dan takut terhadap mereka, maka hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar" [4:9].
Mereka yang mengkhianati akidah anak yatim dan menzalimi mereka akan mengalami nasib yang sama. Ia adalah fakta luar biasa yang diungkap oleh Al-Quran. Selain itu, Al-Quran memberitahu kita dalam beberapa ayat bahawa hasil amalan kita dapat dilihat di dunia ini. Manusia mengalami akibat daripada tindakan mereka di dunia ini. Oleh itu, kita perlu sangat jelas bahawa apa yang Quran katakan dan kita harus berhati-hati sama ada kita bertindak sewajarnya atau tidak.
Keharusan Menyerahkan Pusaka Mengikut Bahagian Yang Ditetapkan Allah
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah An Nisa : Ayat 9]
"Dan hendaklah orang-orang [wasi dan penjaga] itu takut [kezaliman] seolah-olah mereka [sendiri] telah meninggalkan anak-anak yang lemah dan takut terhadap mereka, maka hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar" [4:9].
Mereka yang mengkhianati akidah anak yatim dan menzalimi mereka akan mengalami nasib yang sama. Ia adalah fakta luar biasa yang diungkap oleh Al-Quran. Selain itu, Al-Quran memberitahu kita dalam beberapa ayat bahawa hasil amalan kita dapat dilihat di dunia ini. Manusia mengalami akibat daripada tindakan mereka di dunia ini. Oleh itu, kita perlu sangat jelas bahawa apa yang Quran katakan dan kita harus berhati-hati sama ada kita bertindak sewajarnya atau tidak.
Keharusan Menyerahkan Pusaka Mengikut Bahagian Yang Ditetapkan Allah
Sa`id bin Jubayr dan Qatadah berkata, "Orang-orang musyrik itu biasa memberikan bahagian harta peninggalan kepada lelaki dewasa dan melarang wanita dan anak-anak daripadanya. Allah mewahyukan;
لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَلِدَنِ وَالاٌّقْرَبُونَ
(Ada bahagian bagi lelaki dari peninggalan ibu bapa dan orang yang terdekat)." Oleh itu, setiap orang adalah sama dalam keputusan Allah untuk mewarisi, walaupun bahagian mereka berbeza-beza mengikut darjat hubungan mereka dengan si mati, sama ada kerabat, pasangan, dan lain-lain. Ibn Marduwyah melaporkan bahawa Jabir berkata, "Umm Kujjah datang kepada Rasulullah ﷺ dan `Wahai Rasulullah ﷺ! Saya mempunyai dua anak perempuan yang bapanya meninggal, dan mereka tidak memiliki apa-apa.' Maka Allah mewahyukan;
لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَلِدَنِ وَالاٌّقْرَبُونَ
(Ada bahagian bagi lelaki dari harta peninggalan ibu bapa dan orang-orang terdekatnya.)" Kami akan menyebut Hadis ini ketika menjelaskan dua ayat tentang harta pusaka. Allah lebih mengetahui. Allah berfirman,
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
(ada pada masa pembahagian,) orang-orang yang tidak mendapat bahagian dalam pusaka,)
وَالْيَتَـمَى وَالْمَسَـكِينُ
(dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin), turut hadir semasa membahagi-bahagikan harta pusaka, berikanlah kepada mereka bahagian dari harta pusaka itu. Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa Ayah,
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَـمَى وَالْمَسَـكِينُ
(Dan apabila kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin hadir pada masa pembahagian), tidaklah dimansuhkan. Ibn Jarir merakamkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa Ayat ini masih berlaku dan harus dilaksanakan. Ath-Thawri berkata bahawa Ibn Abi Najih meriwayatkan daripada Mujahid bahawa melaksanakan Ayat ini, "Diwajibkan dari mereka yang mempunyai apa-apa untuk diwarisi, dibayar dari mana-mana bahagian yang hati mereka berpuas hati dengan pemberian." Penjelasan yang sama telah dilaporkan daripada Ibn Mas`ud, Abu Musa, `Abdur-Rahman bin Abi Bakr, Abu Al-`Aliyah, Ash-Sha`bi dan Al-Hasan. Ibn Sirin, Sa`id bin Jubayr, Makhul, Ibrahim An-Nakha`i, `Ata' bin Abi Rabah, Az-Zuhri dan Yahya bin Ya`mar berkata pembayaran ini adalah wajib. Yang lain mengatakan bahawa ini merujuk kepada wasiat pada masa kematian. Dan yang lain mengatakan bahawa ia telah dimansuhkan. Al-`Awfi meriwayatkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa ayat ini,)
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
(Dan apabila hadir pada masa pembahagian), merujuk kepada pembahagian harta pusaka. Maka, apabila kaum kerabat fakir, yang tidak layak mendapat harta pusaka, anak yatim, dan fakir miskin menghadiri pembahagian harta pusaka, yang kadang-kadang besar, hati mereka akan berasa ingin mendapat bahagian, melihat setiap orang yang layak mengambil bahagiannya; sedang mereka terdesak, namun tidak diberi apa-apa. Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, memerintahkan agar mereka mendapat bahagian dalam harta pusaka sebagai amal kebaikan, sedekah, belas kasihan dan rahmat bagi mereka.)
لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَلِدَنِ وَالاٌّقْرَبُونَ
(Ada bahagian bagi lelaki dari harta peninggalan ibu bapa dan orang-orang terdekatnya.)" Kami akan menyebut Hadis ini ketika menjelaskan dua ayat tentang harta pusaka. Allah lebih mengetahui. Allah berfirman,
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
(ada pada masa pembahagian,) orang-orang yang tidak mendapat bahagian dalam pusaka,)
وَالْيَتَـمَى وَالْمَسَـكِينُ
(dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin), turut hadir semasa membahagi-bahagikan harta pusaka, berikanlah kepada mereka bahagian dari harta pusaka itu. Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa Ayah,
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَـمَى وَالْمَسَـكِينُ
(Dan apabila kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin hadir pada masa pembahagian), tidaklah dimansuhkan. Ibn Jarir merakamkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa Ayat ini masih berlaku dan harus dilaksanakan. Ath-Thawri berkata bahawa Ibn Abi Najih meriwayatkan daripada Mujahid bahawa melaksanakan Ayat ini, "Diwajibkan dari mereka yang mempunyai apa-apa untuk diwarisi, dibayar dari mana-mana bahagian yang hati mereka berpuas hati dengan pemberian." Penjelasan yang sama telah dilaporkan daripada Ibn Mas`ud, Abu Musa, `Abdur-Rahman bin Abi Bakr, Abu Al-`Aliyah, Ash-Sha`bi dan Al-Hasan. Ibn Sirin, Sa`id bin Jubayr, Makhul, Ibrahim An-Nakha`i, `Ata' bin Abi Rabah, Az-Zuhri dan Yahya bin Ya`mar berkata pembayaran ini adalah wajib. Yang lain mengatakan bahawa ini merujuk kepada wasiat pada masa kematian. Dan yang lain mengatakan bahawa ia telah dimansuhkan. Al-`Awfi meriwayatkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa ayat ini,)
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
(Dan apabila hadir pada masa pembahagian), merujuk kepada pembahagian harta pusaka. Maka, apabila kaum kerabat fakir, yang tidak layak mendapat harta pusaka, anak yatim, dan fakir miskin menghadiri pembahagian harta pusaka, yang kadang-kadang besar, hati mereka akan berasa ingin mendapat bahagian, melihat setiap orang yang layak mengambil bahagiannya; sedang mereka terdesak, namun tidak diberi apa-apa. Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, memerintahkan agar mereka mendapat bahagian dalam harta pusaka sebagai amal kebaikan, sedekah, belas kasihan dan rahmat bagi mereka.)
Memerhati Keadilan dalam Wasiat
Allah berfirman,
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ
(Dan hendaklah mereka mempunyai ketakutan yang sama dalam fikiran mereka seperti yang mereka miliki untuk diri mereka sendiri, jika mereka telah meninggalkan ...) `Ali bin Abi Talhah melaporkan bahawa Ibn `Abbas berkata bahawa bahagian Ayat ini, "Merujuk kepada seorang lelaki yang hampir mati dan dia menetapkan wasiat dan wasiat yang memudaratkan sebahagian ahli waris yang berhak. adil, bersungguh-sungguh untuk melindungi pewaris orang yang hampir mati seperti dia akan melindungi ahli warisnya." Demikian juga dilaporkan dari Mujahid dan beberapa orang lainnya. Dua Sahih merakamkan bahawa apabila Rasulullah ﷺ menziarahi Sa`d bin Abi Waqqas semasa sakit yang dideritainya, Sa`d berkata kepada Rasulullah, "Wahai Rasulullah! Saya kaya dan tidak mempunyai ahli waris kecuali seorang anak perempuan. Patutkah saya bersedekah dua pertiga daripada harta saya?" Baginda menjawab, "Tidak." Sa'ad bertanya, "Setengah" Beliau menjawab, "Tidak." Sa`d berkata, "Satu pertiga" Nabi bersabda;
«الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِير»
(Satu pertiga, malah satu pertiga adalah terlalu banyak.) Rasulullah ﷺ kemudian bersabda,
«إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُون»
(Lebih baik kamu biarkan ahli waris kamu kaya daripada membiarkan mereka miskin, meminta-minta daripada orang lain.)
«الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِير»
(Satu pertiga, malah satu pertiga adalah terlalu banyak.) Rasulullah ﷺ kemudian bersabda,
«إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُون»
(Lebih baik kamu biarkan ahli waris kamu kaya daripada membiarkan mereka miskin, meminta-minta daripada orang lain.)
Amaran Tegas Terhadap Mereka yang Menghabiskan Harta Anak Yatim.
Dikatakan juga bahawa Ayah
وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ
(tidak memakannya secara membazir dan tergesa-gesa, takut mereka akan dewasa,) bermaksud, hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah ketika menjaga harta anak yatim, sebagaimana yang direkodkan oleh Ibn Jarir daripada Al-`Awfi yang melaporkan penjelasan ini daripada Ibn `Abbas. Ini adalah pendapat yang sahih yang disokong oleh amaran yang menyusul agar tidak memakan harta anak yatim secara zalim. Dalam hal ini, maknanya menjadi: Sebagaimana kamu ingin anak kamu dilayan dengan adil selepas kamu, maka perlakukanlah keturunan orang lain dengan adil apabila kamu diberi tanggungjawab untuk menjaga mereka. Allah mengisytiharkan bahawa orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, akan memakan api ke dalam perutnya, itulah sebabnya Allah berfirman,
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَلَ الْيَتَـمَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً
(Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, mereka hanya menelan api ke dalam perutnya, dan mereka akan dibakar dalam api yang menyala-nyala!) Ertinya, apabila kamu memakan harta anak yatim itu tanpa hak, maka sesungguhnya kamu hanya memakan api, yang akan menyala dalam perutmu pada hari kiamat. Diriwayatkan dalam Dua Sahih bahawa Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات»
(Jauhilah tujuh dosa besar yang membinasakan. ) Orang ramai bertanya, "Wahai Rasulullah! Apakah itu" Baginda bersabda,
«الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَات»
(Mempersekutukan orang lain dengan Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar, memakan riba, memakan harta anak yatim, membelakangi musuh dan lari dari medan perang pada waktu berperang, dan menuduh wanita-wanita suci yang tidak pernah memikirkan sesuatu yang membahayakan kemaluannya sebagai orang-orang yang beriman.)
Tafsir Ibnu Khateer
Penyelewengan harta anak yatim.
Ayat keempat (10) membawa amaran keras bagi mereka yang mencuri atau membuang harta anak yatim secara haram. Ia menyatakan: 'Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim, mereka itu hanya memakan api ke dalam perutnya, dan kelak mereka akan masuk ke dalam neraka yang menyala-nyala.
Ayat ini menyamakan harta anak yatim dengan api Neraka. Banyak ahli tafsir yang menafsirkan ini secara metafora, iaitu memakan harta anak yatim secara zalim adalah seperti menyumbat perut dengan api - kerana inilah yang akan menimpanya di akhirat kelak. Tetapi, mereka yang mempunyai pandangan dan bukti yang lebih mendalam tidak menyokong kehadiran beberapa tokoh pertuturan di sini.Menurut mereka, apa sahaja yang dimakan daripada harta anak yatim secara haram, pada hakikatnya, tidak lain hanyalah api - walaupun, ia mungkin tidak kelihatan seperti api pada masa itu. Ini seperti seseorang yang mengatakan bahawa kotak mancis di tangannya adalah api, atau sekeping arsenik, pembunuh. Jelas sekali, mengendalikan kotak mancis tidak membakar tangan, begitu juga arsenik membunuh seorang lelaki dengan pengendalian mudah, walaupun dengan memasukkannya ke dalam mulut. Walau bagaimanapun, sedikit geseran mendedahkan bahawa seseorang yang memanggil kotak mancis api adalah betul; dan begitu juga, apabila arsenik masuk ke dalam kerongkong, kita tahu bahawa orang yang menggelar arsenik sebagai pembunuh adalah benar. Generalisasi umum Al-Quran juga menyokong pandangan bahawa apa sahaja perbuatan, baik atau jahat, yang dilakukan manusia, perbuatan ini adalah pokok-pokok, bunga-bunga dan buah-buahan Syurga, atau bara Neraka - walaupun, bentuknya di sini berbeza, tetapi ini akan muncul pada Hari Kiamat yang berubah dalam bentuk sebenar mereka. Al-Quran berkata:
وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَـٰوَيْلَتَنَا مَالِ هَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةًۭ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحْصَىٰهَا ۚ وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا ٤٩Dan "Kitab-kitab Amal" juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata:" Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!" Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorangpun.— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Kahfi - 18:49)
iaitu, pada hari kiamat, mereka akan mendapati apa yang mereka kerjakan - hadir! Dalam erti kata lain, hukuman dan ganjaran yang akan mereka lihat akan, pada hakikatnya, adalah hasil daripada perbuatan mereka sendiri.Terdapat dalam beberapa riwayat bahawa orang yang memakan harta anak yatim secara zalim akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan kelihatan nyala api keluar dari dalam perut mereka melalui mulut, lubang hidung, telinga dan mata.
Dan Nabi ﷺ bersabda bahawa sekumpulan manusia akan dibangkitkan pada hari kiamat dengan mulut mereka meletus dengan api. Para sahabatnya yang mulia bertanya siapakah mereka ini. Dia berkata: "Tidakkah kamu membacanya di dalam al-Quran? (yang berkata):
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا
(orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim)."
(Ibn Kathir, v.1, hlm. 456)
Inti dari maksud ayat tersebut adalah bahawa harta anak yatim yang dimakan secara zalim, pada hakikatnya, adalah api Neraka, walaupun ia mungkin tidak dirasakan sebagai api pada masa itu. Atas sebab inilah Nabi ﷺ telah memberikan arahan yang sangat jelas untuk mematuhi langkah berjaga-jaga yang paling ketat dalam perkara ini. Sayyidna Abu Hurairah ؓ meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda:
اُحَرِّجُ مالَ الضَّیفین المرأۃ والیتیم
(Saya memberi amaran kepada kamu supaya menjauhkan diri daripada harta dua orang yang lemah - wanita dan anak yatim.)
(Ibn Kathir, v.61), hlm.
Tinjauan pada ketika ini menunjukkan bahawa keseluruhan bahagian pertama Surah al-Nisa' mengandungi perintah yang berkaitan dengan anak yatim. Mereka menawar perlindungan terhadap harta anak yatim, mengelak daripada menceroboh harta mereka sebagai milik sendiri dan memberi bahagian yang sepatutnya daripada harta yang mereka terima sebagai warisan; dan mereka melarang memakan harta anak-anak yatim secara tergesa-gesa kerana takut mereka semakin dewasa dan menguasainya, atau mengambil anak-anak perempuan yatim dalam perkahwinan dan menurunkan mahar mereka, atau untuk merampas harta mereka.
Pada akhirnya teks mengatakan bahawa memakan harta anak yatim secara zalim adalah mengisi perut dengan api kerana, selepas kematian mereka, orang-orang seperti itu akan dibalas dengan api yang memenuhi perut mereka. Tandakan penggunaan perkataan, 'ya'kuluna' dan amaran yang diberikan kepada mereka yang 'memakan' harta anak yatim. Ini bermakna bahawa menggunakan harta anak yatim dalam apa cara sekalipun - makan, minum, memakan, memanfaatkan - adalah haram sama sekali, dan merupakan punca kemurkaan Ilahi. Hukuman memakan kepunyaan orang lain secara zalim dan tanpa hak meliputi semua jenis kegunaan.
Apabila seseorang meninggal dunia, hak setiap ahli waris melekat pada semua yang dimilikinya, kepada setiap bahagian, kepada segala yang besar atau kecil. Sungguh tragis anak kecil si mati menjadi yatim piatu. Selalunya, kanak-kanak tersebut menghadapi tahap ketidakadilan dan keterlaluan tertentu di setiap rumah dan setiap orang yang mengambil alih kawalan harta itu selepas kematian bapa kanak-kanak ini - sama ada bapa saudara atau abang atau ibu atau penjaga atau pemegang amanah - terjerumus ke dalam melakukan perkara yang dilarang dalam seksyen ini.
Sebagai permulaan, mereka hanya menangguhkan pembahagian harta itu selama bertahun-tahun bersama-sama, membelanjakan sedikit ke sana sini untuk memberi makan dan pakaian kepada anak-anak ini. Selepas itu, mereka terbuka dan menjadi terlalu liberal dalam membelanjakan harta milik bersama ini untuk amalan yang tidak boleh diterima agama, adat dan kepala perbelanjaan yang membazir. Mereka juga akan membelanjakannya untuk diri mereka sendiri dan pergi ke had memanipulasi dokumen undang-undang memasukkan nama anak mereka sendiri sebagai ganti anak yatim. Ini adalah perkara yang hampir tidak ada rumah yang tidak terjejas.
Sumbangan yang disalurkan untuk anak-anak yatim di sekolah agama dan anak-anak yatim mesti dibelanjakan untuk mereka. Tidak membelanjakannya untuk anak yatim adalah satu bentuk 'memakan' harta anak yatim.
Ketetapan:
1. Harta pusaka termasuk segala yang dimiliki oleh si mati, hatta pakaian yang ada pada jenazah. Orang ramai cenderung untuk memberikan ini dalam amal tanpa menyedari bahawa mereka adalah milik apa yang telah ditinggalkan oleh si mati. Terdapat tempat di mana perkakas tembaga diberikan kepada orang miskin dengan baik sebelum jumlah harta diagihkan secara rasmi, walaupun kanak-kanak di bawah umur dan tidak hadir daripada kalangan ahli waris mempunyai hak dalam semua perkara tersebut. Kaedah yang sepatutnya ialah membahagikan terlebih dahulu harta itu mengikut apa sahaja bahagian yang akan diterima oleh anak, isteri, ibu bapa, adik-beradik perempuan dan sesiapa sahaja sebagaimana yang telah ditetapkan oleh hukum pusaka Islam.
Apabila hak milik berpindah kepada pemegang saham, terpulang kepada mereka yang boleh, jika mereka berkeinginan dengan rela hati, memberikan sebahagian daripadanya sebagai sedekah bagi pihak si mati. Jika penerima saham tersebut ingin melakukannya bersama-sama, hendaklah mereka memastikan bahawa mereka semua adalah dewasa, kerana kebenaran kanak-kanak itu tidak sah. Bagi ahli waris yang tidak hadir, tiada apa yang boleh diambil daripada bahagian mereka tanpa kebenaran mereka.
2. Lembaran yang dihamparkan di atas Janazah semasa mengusung jenazah ke kubur bukanlah sebahagian daripada kain kafan yang diwajibkan کَفَن (Kafan). Tidak boleh membelinya dari hasil harta peninggalan si mati, kerana itu adalah sesuatu yang dipegang bersama. Walau bagaimanapun, jika seseorang menanggung kosnya sendiri, itu dibenarkan. Terdapat tempat di mana sejadah dikoyakkan daripada kain yang dibeli untuk kain kafan dan digunakan oleh Imam yang mengimamkan solat janazah. Tikar itu kemudiannya diberikan kepada Imam. Perbelanjaan ini adalah tambahan kepada kain kafan yang diperlukan dan tidak dibenarkan membelinya daripada hasil harta pusaka yang digabungkan sehingga kini.
3. Di sesetengah kawasan, peralatan baru diperolehi untuk memandikan si mati dan yang rosak selepas digunakan. Pertama sekali, tidak perlu membeli yang baru untuk mandi boleh diberikan menggunakan peralatan yang sudah ada di dalam rumah; dan jika, atas sebab apa pun, mereka terpaksa dibeli, maka, melanggarnya adalah tidak dibenarkan. Ia bukan sahaja membazir harta tetapi juga bermakna menyebabkan kerugian kepada anak-anak yatim dan ahli waris yang tidak hadir yang hak-haknya terikat dengan jumlah harta.
4. Sebarang perbelanjaan sebelum pembahagian harta pusaka, seperti keraian tetamu atau sedekah dan sedekah, adalah tidak dibenarkan sama sekali. Memberi sedekah dan sedekah dengan cara ini tidak mendatangkan pahala atau pahala kepada si mati. Malah, pemberian sebegitu di bawah tanggapan bahawa ia akan membawa pulangan yang baik untuk arwah adalah dosa yang jauh lebih besar. Sebabnya mudah sahaja. Selepas kematian seseorang, semua hartanya menjadi milik ahli waris mengikut kadar hak masing-masing di dalamnya. Kemudian, ada anak yatim di kalangan mereka. Memberi sedekah dari harta gabungan yang termasuk bahagian anak yatim adalah seperti mencuri dari harta seseorang dan bersedekah bagi pihak si mati. Ini tidak betul. Bahagikan dahulu harta itu, kemudian hendaklah ahli waris bersedekah dari bahagian mereka untuk kebaikan si mati, jika mereka menghendaki.
Lebih baik jangan bersedekah dan sedekah dari harta pusaka yang digabungkan sebelum pembahagian yang sebenarnya, walaupun dengan izin ahli waris. Ini kerana keizinan sesiapa yang menjadi anak yatim di kalangan ahli waris bukan sahaja sah sejak awal lagi. Bagi orang dewasa pula, tidak semestinya 'keizinan' mereka keluar dari hati yang rela. Ada kemungkinan bahawa mereka tidak mempunyai pilihan selain memberi kebenaran mereka supaya mereka tidak mendapat kehinaan di hadapan orang lain. Dengan kata lain, mereka mungkin mengiyakan dengan berat hati semata-mata untuk menangkis rasa malu.
Mari kita lihat anekdot yang dinisbahkan kepada seorang penatua yang soleh, yang akan menjelaskan lebih lanjut isu ini. Orang tua yang soleh ini pergi menziarahi seorang muslim yang sakit. Dia hampir tidak duduk dengan pesakit untuk seketika apabila yang terakhir meninggal dunia. Orang bijak segera memadamkan pelita yang menyala di situ dan memberi seseorang wang untuk membeli minyak dan menyalakan semula pelita itu dengannya. Apabila orang sekeliling bertanyakan sebab dia berbuat demikian, dia berkata bahawa lampu ini berada di bawah hak milik orang ini sehingga dia masih hidup dan adalah betul untuk menggunakan lampu itu. Sekarang si mati telah meninggalkan dunia fana ini, pewarisnya mempunyai hak yang diperlukan ke atas semua yang dimilikinya. Jadi, hanya dengan kebenaran semua ahli waris kita boleh menggunakan lampu ini dan kerana kesemuanya tidak ada di sini, lampu ini dinyalakan dengan kos peribadi.
Maarif Al Quran.
Di dunia ini seorang lelaki mungkin merampas hak orang yang lemah. Tetapi setiap pembelian haram yang dia lakukan adalah seperti mengisi perutnya dengan api. Hakikat bahawa apa sahaja yang dirampas adalah seperti api mungkin tidak kelihatan di sini, tetapi ia akan menjadi nyata di Akhirat. Manusia telah diberi kebebasan bertindak di dunia ini, tetapi dia tidak boleh memanipulasi hasil tindakannya. Seseorang yang ingin diselamatkan daripada akibat jahat tidak boleh berbuat salah kepada orang lain. Dia harus mengamalkan budaya kebajikan dan, mengikut kapasitinya, menjadi pemberi kepada orang lain. Jika seseorang itu tidak mampu memberi manfaat kepada orang lain dalam apa cara sekalipun, menurut piawaian Islam, sekurang-kurangnya tidak menyakiti perasaan sesiapa pun. Seseorang harus bercakap dengan jelas dan benar, atau diam.Tazkirul Quran
Referensi
(Ibn Kathir, v.61), hlm.
Al Adab Fil Mufrad
وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ
(tidak memakannya secara membazir dan tergesa-gesa, takut mereka akan dewasa,) bermaksud, hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah ketika menjaga harta anak yatim, sebagaimana yang direkodkan oleh Ibn Jarir daripada Al-`Awfi yang melaporkan penjelasan ini daripada Ibn `Abbas. Ini adalah pendapat yang sahih yang disokong oleh amaran yang menyusul agar tidak memakan harta anak yatim secara zalim. Dalam hal ini, maknanya menjadi: Sebagaimana kamu ingin anak kamu dilayan dengan adil selepas kamu, maka perlakukanlah keturunan orang lain dengan adil apabila kamu diberi tanggungjawab untuk menjaga mereka. Allah mengisytiharkan bahawa orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, akan memakan api ke dalam perutnya, itulah sebabnya Allah berfirman,
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَلَ الْيَتَـمَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً
(Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, mereka hanya menelan api ke dalam perutnya, dan mereka akan dibakar dalam api yang menyala-nyala!) Ertinya, apabila kamu memakan harta anak yatim itu tanpa hak, maka sesungguhnya kamu hanya memakan api, yang akan menyala dalam perutmu pada hari kiamat. Diriwayatkan dalam Dua Sahih bahawa Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
«اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات»
(Jauhilah tujuh dosa besar yang membinasakan. ) Orang ramai bertanya, "Wahai Rasulullah! Apakah itu" Baginda bersabda,
«الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَات»
(Mempersekutukan orang lain dengan Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar, memakan riba, memakan harta anak yatim, membelakangi musuh dan lari dari medan perang pada waktu berperang, dan menuduh wanita-wanita suci yang tidak pernah memikirkan sesuatu yang membahayakan kemaluannya sebagai orang-orang yang beriman.)
Tafsir Ibnu Khateer
Penyelewengan harta anak yatim.
Ayat keempat (10) membawa amaran keras bagi mereka yang mencuri atau membuang harta anak yatim secara haram. Ia menyatakan: 'Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim, mereka itu hanya memakan api ke dalam perutnya, dan kelak mereka akan masuk ke dalam neraka yang menyala-nyala.
Ayat ini menyamakan harta anak yatim dengan api Neraka. Banyak ahli tafsir yang menafsirkan ini secara metafora, iaitu memakan harta anak yatim secara zalim adalah seperti menyumbat perut dengan api - kerana inilah yang akan menimpanya di akhirat kelak. Tetapi, mereka yang mempunyai pandangan dan bukti yang lebih mendalam tidak menyokong kehadiran beberapa tokoh pertuturan di sini.Menurut mereka, apa sahaja yang dimakan daripada harta anak yatim secara haram, pada hakikatnya, tidak lain hanyalah api - walaupun, ia mungkin tidak kelihatan seperti api pada masa itu. Ini seperti seseorang yang mengatakan bahawa kotak mancis di tangannya adalah api, atau sekeping arsenik, pembunuh. Jelas sekali, mengendalikan kotak mancis tidak membakar tangan, begitu juga arsenik membunuh seorang lelaki dengan pengendalian mudah, walaupun dengan memasukkannya ke dalam mulut. Walau bagaimanapun, sedikit geseran mendedahkan bahawa seseorang yang memanggil kotak mancis api adalah betul; dan begitu juga, apabila arsenik masuk ke dalam kerongkong, kita tahu bahawa orang yang menggelar arsenik sebagai pembunuh adalah benar. Generalisasi umum Al-Quran juga menyokong pandangan bahawa apa sahaja perbuatan, baik atau jahat, yang dilakukan manusia, perbuatan ini adalah pokok-pokok, bunga-bunga dan buah-buahan Syurga, atau bara Neraka - walaupun, bentuknya di sini berbeza, tetapi ini akan muncul pada Hari Kiamat yang berubah dalam bentuk sebenar mereka. Al-Quran berkata:
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Kahfi - 18:49)
Terdapat dalam beberapa riwayat bahawa orang yang memakan harta anak yatim secara zalim akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan kelihatan nyala api keluar dari dalam perut mereka melalui mulut, lubang hidung, telinga dan mata.
Dan Nabi ﷺ bersabda bahawa sekumpulan manusia akan dibangkitkan pada hari kiamat dengan mulut mereka meletus dengan api. Para sahabatnya yang mulia bertanya siapakah mereka ini. Dia berkata: "Tidakkah kamu membacanya di dalam al-Quran? (yang berkata):
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا
(orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim)."
(Ibn Kathir, v.1, hlm. 456)
Inti dari maksud ayat tersebut adalah bahawa harta anak yatim yang dimakan secara zalim, pada hakikatnya, adalah api Neraka, walaupun ia mungkin tidak dirasakan sebagai api pada masa itu. Atas sebab inilah Nabi ﷺ telah memberikan arahan yang sangat jelas untuk mematuhi langkah berjaga-jaga yang paling ketat dalam perkara ini. Sayyidna Abu Hurairah ؓ meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda:
اُحَرِّجُ مالَ الضَّیفین المرأۃ والیتیم
(Saya memberi amaran kepada kamu supaya menjauhkan diri daripada harta dua orang yang lemah - wanita dan anak yatim.)
(Ibn Kathir, v.61), hlm.
Tinjauan pada ketika ini menunjukkan bahawa keseluruhan bahagian pertama Surah al-Nisa' mengandungi perintah yang berkaitan dengan anak yatim. Mereka menawar perlindungan terhadap harta anak yatim, mengelak daripada menceroboh harta mereka sebagai milik sendiri dan memberi bahagian yang sepatutnya daripada harta yang mereka terima sebagai warisan; dan mereka melarang memakan harta anak-anak yatim secara tergesa-gesa kerana takut mereka semakin dewasa dan menguasainya, atau mengambil anak-anak perempuan yatim dalam perkahwinan dan menurunkan mahar mereka, atau untuk merampas harta mereka.
Pada akhirnya teks mengatakan bahawa memakan harta anak yatim secara zalim adalah mengisi perut dengan api kerana, selepas kematian mereka, orang-orang seperti itu akan dibalas dengan api yang memenuhi perut mereka. Tandakan penggunaan perkataan, 'ya'kuluna' dan amaran yang diberikan kepada mereka yang 'memakan' harta anak yatim. Ini bermakna bahawa menggunakan harta anak yatim dalam apa cara sekalipun - makan, minum, memakan, memanfaatkan - adalah haram sama sekali, dan merupakan punca kemurkaan Ilahi. Hukuman memakan kepunyaan orang lain secara zalim dan tanpa hak meliputi semua jenis kegunaan.
Apabila seseorang meninggal dunia, hak setiap ahli waris melekat pada semua yang dimilikinya, kepada setiap bahagian, kepada segala yang besar atau kecil. Sungguh tragis anak kecil si mati menjadi yatim piatu. Selalunya, kanak-kanak tersebut menghadapi tahap ketidakadilan dan keterlaluan tertentu di setiap rumah dan setiap orang yang mengambil alih kawalan harta itu selepas kematian bapa kanak-kanak ini - sama ada bapa saudara atau abang atau ibu atau penjaga atau pemegang amanah - terjerumus ke dalam melakukan perkara yang dilarang dalam seksyen ini.
Sebagai permulaan, mereka hanya menangguhkan pembahagian harta itu selama bertahun-tahun bersama-sama, membelanjakan sedikit ke sana sini untuk memberi makan dan pakaian kepada anak-anak ini. Selepas itu, mereka terbuka dan menjadi terlalu liberal dalam membelanjakan harta milik bersama ini untuk amalan yang tidak boleh diterima agama, adat dan kepala perbelanjaan yang membazir. Mereka juga akan membelanjakannya untuk diri mereka sendiri dan pergi ke had memanipulasi dokumen undang-undang memasukkan nama anak mereka sendiri sebagai ganti anak yatim. Ini adalah perkara yang hampir tidak ada rumah yang tidak terjejas.
Sumbangan yang disalurkan untuk anak-anak yatim di sekolah agama dan anak-anak yatim mesti dibelanjakan untuk mereka. Tidak membelanjakannya untuk anak yatim adalah satu bentuk 'memakan' harta anak yatim.
Ketetapan:
1. Harta pusaka termasuk segala yang dimiliki oleh si mati, hatta pakaian yang ada pada jenazah. Orang ramai cenderung untuk memberikan ini dalam amal tanpa menyedari bahawa mereka adalah milik apa yang telah ditinggalkan oleh si mati. Terdapat tempat di mana perkakas tembaga diberikan kepada orang miskin dengan baik sebelum jumlah harta diagihkan secara rasmi, walaupun kanak-kanak di bawah umur dan tidak hadir daripada kalangan ahli waris mempunyai hak dalam semua perkara tersebut. Kaedah yang sepatutnya ialah membahagikan terlebih dahulu harta itu mengikut apa sahaja bahagian yang akan diterima oleh anak, isteri, ibu bapa, adik-beradik perempuan dan sesiapa sahaja sebagaimana yang telah ditetapkan oleh hukum pusaka Islam.
Apabila hak milik berpindah kepada pemegang saham, terpulang kepada mereka yang boleh, jika mereka berkeinginan dengan rela hati, memberikan sebahagian daripadanya sebagai sedekah bagi pihak si mati. Jika penerima saham tersebut ingin melakukannya bersama-sama, hendaklah mereka memastikan bahawa mereka semua adalah dewasa, kerana kebenaran kanak-kanak itu tidak sah. Bagi ahli waris yang tidak hadir, tiada apa yang boleh diambil daripada bahagian mereka tanpa kebenaran mereka.
2. Lembaran yang dihamparkan di atas Janazah semasa mengusung jenazah ke kubur bukanlah sebahagian daripada kain kafan yang diwajibkan کَفَن (Kafan). Tidak boleh membelinya dari hasil harta peninggalan si mati, kerana itu adalah sesuatu yang dipegang bersama. Walau bagaimanapun, jika seseorang menanggung kosnya sendiri, itu dibenarkan. Terdapat tempat di mana sejadah dikoyakkan daripada kain yang dibeli untuk kain kafan dan digunakan oleh Imam yang mengimamkan solat janazah. Tikar itu kemudiannya diberikan kepada Imam. Perbelanjaan ini adalah tambahan kepada kain kafan yang diperlukan dan tidak dibenarkan membelinya daripada hasil harta pusaka yang digabungkan sehingga kini.
3. Di sesetengah kawasan, peralatan baru diperolehi untuk memandikan si mati dan yang rosak selepas digunakan. Pertama sekali, tidak perlu membeli yang baru untuk mandi boleh diberikan menggunakan peralatan yang sudah ada di dalam rumah; dan jika, atas sebab apa pun, mereka terpaksa dibeli, maka, melanggarnya adalah tidak dibenarkan. Ia bukan sahaja membazir harta tetapi juga bermakna menyebabkan kerugian kepada anak-anak yatim dan ahli waris yang tidak hadir yang hak-haknya terikat dengan jumlah harta.
4. Sebarang perbelanjaan sebelum pembahagian harta pusaka, seperti keraian tetamu atau sedekah dan sedekah, adalah tidak dibenarkan sama sekali. Memberi sedekah dan sedekah dengan cara ini tidak mendatangkan pahala atau pahala kepada si mati. Malah, pemberian sebegitu di bawah tanggapan bahawa ia akan membawa pulangan yang baik untuk arwah adalah dosa yang jauh lebih besar. Sebabnya mudah sahaja. Selepas kematian seseorang, semua hartanya menjadi milik ahli waris mengikut kadar hak masing-masing di dalamnya. Kemudian, ada anak yatim di kalangan mereka. Memberi sedekah dari harta gabungan yang termasuk bahagian anak yatim adalah seperti mencuri dari harta seseorang dan bersedekah bagi pihak si mati. Ini tidak betul. Bahagikan dahulu harta itu, kemudian hendaklah ahli waris bersedekah dari bahagian mereka untuk kebaikan si mati, jika mereka menghendaki.
Lebih baik jangan bersedekah dan sedekah dari harta pusaka yang digabungkan sebelum pembahagian yang sebenarnya, walaupun dengan izin ahli waris. Ini kerana keizinan sesiapa yang menjadi anak yatim di kalangan ahli waris bukan sahaja sah sejak awal lagi. Bagi orang dewasa pula, tidak semestinya 'keizinan' mereka keluar dari hati yang rela. Ada kemungkinan bahawa mereka tidak mempunyai pilihan selain memberi kebenaran mereka supaya mereka tidak mendapat kehinaan di hadapan orang lain. Dengan kata lain, mereka mungkin mengiyakan dengan berat hati semata-mata untuk menangkis rasa malu.
Mari kita lihat anekdot yang dinisbahkan kepada seorang penatua yang soleh, yang akan menjelaskan lebih lanjut isu ini. Orang tua yang soleh ini pergi menziarahi seorang muslim yang sakit. Dia hampir tidak duduk dengan pesakit untuk seketika apabila yang terakhir meninggal dunia. Orang bijak segera memadamkan pelita yang menyala di situ dan memberi seseorang wang untuk membeli minyak dan menyalakan semula pelita itu dengannya. Apabila orang sekeliling bertanyakan sebab dia berbuat demikian, dia berkata bahawa lampu ini berada di bawah hak milik orang ini sehingga dia masih hidup dan adalah betul untuk menggunakan lampu itu. Sekarang si mati telah meninggalkan dunia fana ini, pewarisnya mempunyai hak yang diperlukan ke atas semua yang dimilikinya. Jadi, hanya dengan kebenaran semua ahli waris kita boleh menggunakan lampu ini dan kerana kesemuanya tidak ada di sini, lampu ini dinyalakan dengan kos peribadi.
Maarif Al Quran.
Tazkirul Quran
Referensi
(Ibn Kathir, v.61), hlm.
Al Adab Fil Mufrad
